心理學(xué)好書分享:超越自卑

　　作者: 阿德勒

　　譯者: 黃光國

　　簡介

　　A?阿德勒(Alfred Adler)，1870年出生于維也納郊外一個(gè)米谷商人的家庭中，排第二。他的家庭富裕，全家都熱愛音樂，但是他卻認(rèn)為他的童年生活并不快樂，不快樂的原因來自他的哥哥，他覺得自己不管怎樣努力都趕不上哥哥的成就。他自小患有駝背，行動(dòng)不便，因此他哥哥的蹦跳活躍使他自慚形穢，而覺得自己又小又丑，事事都比不上他的哥哥。盡管如此，他卻是個(gè)友善而又隨和的孩子。五歲那年，他患了一場(chǎng)幾乎使他致命的病，痊愈之后，他便決心要當(dāng)醫(yī)師。以后，他說他自己的生活目標(biāo)就是要克服兒童時(shí)期對(duì)死亡的恐懼，他的許多心理學(xué)上的觀點(diǎn)都可以從他童年的記憶中，尋出其蛛絲馬跡。

　　后來，A?阿德勒進(jìn)了維也納大學(xué)，1895年得到了醫(yī)藥學(xué)位，兩年后，他和來自俄國的留學(xué)生蒂諾菲佳娃娜(Raissa Tinofejewna)結(jié)了婚。蒂諾菲佳娃娜是個(gè)飛揚(yáng)跋扈、能言善辯的女性，最關(guān)心她祖國的社會(huì)革命。她特立獨(dú)行的性格和A?阿德勒所處階級(jí)的保守風(fēng)氣并不十分協(xié)和，A?阿德勒在他的回憶錄里說：男女平等這件事，說比做容易得多。由此可見，他們的婚姻生活最初可能有些小摩擦，不過后來兩人倒也能相敬如賓，白首偕老。

　　A?阿德勒在維也納居住期間，也象維也納人一樣，經(jīng)常到咖啡館和朋友及學(xué)生們一起飲酒作樂，談天說笑。他友善謙和，不拘小節(jié)，因此和三教九流的人都能交上朋友。

　　A?阿德勒曾經(jīng)熟讀弗洛伊德所著的《夢(mèng)的解析》一書，他認(rèn)為它對(duì)于了解人性有莫大的貢獻(xiàn)。有一度，他曾在維也納一本著名的刊物上，寫文章辯護(hù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，結(jié)果弗氏寫信給他，邀請(qǐng)他加入弗氏所主持的討論會(huì)??有人因此認(rèn)為A?阿德勒是弗學(xué)生，其實(shí)大謬不然，他們是并駕齊驅(qū)，等量齊觀的。雖然他的觀點(diǎn)與弗氏迥然不同，但是，他仍然在1902年加入了弗氏的集團(tuán)。此后，他即成為這一集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人之一，飽受弗氏的贊譽(yù)，并繼承弗氏之后，成為維也納心理分析學(xué)會(huì)的主席，及心理分析學(xué)刊的編輯。

　　1907年，A?阿德勒發(fā)表了有關(guān)由缺陷引起的自卑感及其補(bǔ)償?shù)恼撐?，而使其名聲大噪。他認(rèn)為：由身體缺陷或其它原因所引起的自卑，不僅能摧毀一個(gè)人，使人自甘墮落或發(fā)生精神病，在另一方面，它還能使人發(fā)憤圖強(qiáng)，力求振作，以補(bǔ)償自己的弱點(diǎn)。例如。古代希臘的戴蒙斯賽因斯(Demosthenes)原先患有口吃，經(jīng)過數(shù)年苦練竟成為著名演說家;美國羅斯?？偨y(tǒng)，患有小兒麻痹癥，其奮斗事跡，更是家喻戶曉之事。有時(shí)候，一方面的缺陷也會(huì)使人在另一方面求取補(bǔ)償，例如尼采身體羸弱，可是他卻棄劍就筆，寫下了不朽的權(quán)力哲學(xué)。諸如此類的例子，在歷史上或文學(xué)上真是多得不勝枚舉。

　　早先，弗洛伊德已經(jīng)主張：補(bǔ)償作用是由于要彌補(bǔ)性的發(fā)展失調(diào)所引起的的缺憾。受了弗氏的影響，A?阿德勒遂提出男性欽羨(masculine protest)的概念，認(rèn)為不論男性還是女性都有一種要求強(qiáng)壯有力的愿望，以補(bǔ)補(bǔ)償自己不夠男性化之感。

　　以后，A?阿德勒更體會(huì)到：不管有無器官上的缺陷，兒童的自卑感總是一種普遍存在事實(shí);因?yàn)樗麄兩眢w弱小，必須信賴成人生活，而且一舉一動(dòng)都要受成人的控制之故。當(dāng)兒童們利用這種自卑感作為逃避他們能夠做的事情的借口時(shí)，他們便會(huì)發(fā)展出神經(jīng)病的傾向。如果這種自卑感在以后的生活中繼續(xù)存在的下去，它便會(huì)構(gòu)成“自卑情結(jié)”。因此，自卑感并不是變態(tài)的象征，而是個(gè)人在追求優(yōu)越地位時(shí)一種正常的發(fā)展過程。

　　此時(shí)，弗洛伊德將A?阿德勒的觀點(diǎn)認(rèn)為是對(duì)自我心理學(xué)的一大貢獻(xiàn)，可是卻覺得它未談及本我和超我等部分，而且所謂的補(bǔ)償作用也只是自我一種功能而已。這時(shí)候，A?阿德勒的觀點(diǎn)尚未自成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，然而，當(dāng)A?阿德勒主張補(bǔ)償作用是其中心思想時(shí)，兩人便勢(shì)同水火了。

　　起初，兩人還彼此容忍對(duì)方，可是當(dāng)弗氏要求A?阿德勒登在其學(xué)刊上的文章要先受楊格(Jung)的檢查時(shí)，他們便正式鬧翻了。弗氏致書給心理分析學(xué)刊發(fā)行人：要把他學(xué)刊封底里的A?阿德勒的名字除掉，否則就把自己的名字去掉!維也納心理學(xué)會(huì)為了A?阿德勒的觀點(diǎn)曾經(jīng)開了許多次會(huì)，由于弗洛伊德和其它許多人都堅(jiān)持A?阿德勒的觀點(diǎn)無法見容于心理分析學(xué)派，A?阿德勒便率領(lǐng)他的一群跟隨者退出心理分析學(xué)會(huì)，而另組“自由心理分析研究學(xué)會(huì)”并稱其為“個(gè)體心理學(xué)”。

　　在和弗洛伊德決裂之后，A?阿德勒便摒棄了弗氏泛性論的心理觀點(diǎn)，他譏之為對(duì)性的迷信，并以社會(huì)的概念來解釋男性欽羨。他并不否認(rèn)潛意識(shí)動(dòng)機(jī)的實(shí)在性，但是他比弗氏更重視自我的功能。他也不否認(rèn)夢(mèng)的解釋有其重要性，不過他卻認(rèn)為夢(mèng)是解決個(gè)人問題的一種方法，而不是象弗氏那樣，事事都以性來解釋。例如奧迪帕斯情結(jié)的發(fā)生，他也認(rèn)為史是被寵壞孩子對(duì)母親的依賴而已。當(dāng)然，性欲是存在的，不過它和饑餓或口渴一樣，這種生物上的因素只有在追求優(yōu)越地位時(shí)，才能進(jìn)入心理學(xué)的領(lǐng)域。

　　1911年有一位德國哲學(xué)家懷亨格(Hans Vaihinger)出版了一本書，叫做《‘虛假’的心理學(xué)》(The Psych ology of‘As If’),它對(duì)A?阿德勒的思想立刻產(chǎn)生了重大的影響。懷亨特主張：人類都是憑借一些在一些現(xiàn)實(shí)上不存在的虛假目標(biāo)而生活著的。我們認(rèn)為宇宙是一個(gè)井井有條的實(shí)體，并以此種虛假的觀念為基礎(chǔ)，作出種種行為，其實(shí)宇宙是紊亂不堪的。我們?cè)斐隽颂摷俚纳系?，并且裝模作樣，仿佛他是真有其人一般，基實(shí)哪里有什么客觀存在的神?盡管這些東西在經(jīng)驗(yàn)上都是虛假的，我們卻不懷疑其真實(shí)性，我們的思想和行為都受其影響。A?阿德勒把這種概念引用到心理學(xué)上，尤其是因果關(guān)系的問題。弗氏把因果關(guān)系當(dāng)做是心理學(xué)的一項(xiàng)基本定律，但是A?阿德勒卻在懷亨特概念中看到足以打倒弗氏觀點(diǎn)之物。他認(rèn)為：促使人類作出種種行為的，是人類對(duì)未來的期望，而不是其過去的經(jīng)驗(yàn)。這種目標(biāo)雖然是虛假的，它們卻能使人類按照其期待，作出各種行為。個(gè)人不僅常常無法了解其目標(biāo)的用意為何，有時(shí)他甚至不知其目標(biāo)何在，因此，這種目標(biāo)經(jīng)常是屬于潛意識(shí)的。A?阿德勒把這種虛假的目標(biāo)之一稱為“自我的理想”，個(gè)人能借之獲得優(yōu)越感，并能維護(hù)自我尊嚴(yán)。

　　在第一次世界大戰(zhàn)期間，A?阿德勒曾在奧國軍隊(duì)服役，充當(dāng)醫(yī)生。以后，他又曾在維也納的教育機(jī)構(gòu)從事兒童的輔導(dǎo)的工作。此時(shí)，他發(fā)現(xiàn)：他的觀點(diǎn)不僅適合于父母和子女間的關(guān)系，更可涵蓋師生關(guān)系。他對(duì)教師們的影響既深且遠(yuǎn)，有許多個(gè)體心理學(xué)家都是出身自將其觀點(diǎn)用于教育上的教師。

　　在1920年左右，A?阿德勒便已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播了。在維也納，有許多學(xué)生和跟從者包圍著他，他和他們一起度過了許多時(shí)光。然后，他便周游各國，到處講學(xué)。 1926年，他初抵美國，受到熱烈歡迎。1927年，他受聘為長島醫(yī)學(xué)院教授。同年，他出版了《自卑與超越》，全書主要有生活的意義、心靈與肉體、自卑感與優(yōu)越感、早期的記憶、夢(mèng)、家庭的影響、學(xué)校的影響、青春期、犯罪及其預(yù)防、職業(yè)、人及同伴和愛情與婚姻等十二個(gè)主要論點(diǎn)。原書名為《生活對(duì)你的意義》(What Life Should Mean to You)。

　　1934年，A?阿德勒決定在美國定居。次年，他創(chuàng)辦了國際個(gè)體心理學(xué)刊。1937年，A?阿德勒受聘赴兩個(gè)城市演講。由于過分勞累的結(jié)果，他終于因心臟病突發(fā)，而死于蘇格蘭亞伯丁市的街道上。

　　A?阿德勒一著作豐富?！蹲员芭c超越》一書，成書于A?阿德勒思想最為成熟的時(shí)期。自從心理分析大師弗洛伊德以泛性論為基礎(chǔ)，主張人類的一切行為均可溯源于“性”以來，便有許多繼起的精神分析家紛紛提出不同的意見，對(duì)弗氏的泛性論作種種修正。這些新的觀念統(tǒng)稱為“新心理分析學(xué)派”，A?阿德勒卻以“自卑情結(jié)”為中心思想，創(chuàng)立了“個(gè)體心理學(xué)”，并成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為人類的行為都是出于自卑感及對(duì)自卑感的克服與超越。這就是《自卑與超越》的主要思想內(nèi)容。在該書里，作者以平易輕松的筆調(diào)，描寫了自卑感的形象、對(duì)個(gè)人行為的影響。以及個(gè)人如何克服自卑感，將其轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)優(yōu)越地位的追求，以獲取光輝燦爛的成就。

　　因之，凡是想克服自卑感，在生活和事業(yè)上獲取成就的人，《自卑與超越》無疑是一本不可不讀的好書。我想，于此介紹該人該書，應(yīng)當(dāng)對(duì)于活躍于這個(gè)網(wǎng)頁的人們無疑也有著重大現(xiàn)實(shí)的意義吧。

　　作者簡介

　　阿德勒于,1870年出生于維也納郊區(qū)一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)猶太人家庭，但富裕的家庭條件并沒有給他帶來快樂的童年。在他的記憶中，他的童年生活是不幸與多災(zāi)多難的。他自己曾說他的童年生活籠罩著對(duì)死的恐懼和對(duì)自己的虛弱而感到的憤怒。他在弟兄中排行第二，長相既矮又丑，幼年時(shí)患軟骨病，身體活動(dòng)不便。他四歲才會(huì)走路;又患佝僂病，無法進(jìn)行體育活動(dòng)。在身體健康的哥哥面前他總感到自慚形穢，覺得自己又小有丑，樣樣不如別人。他還被汽車軋傷過兩次。5歲時(shí)，他患了嚴(yán)重的肺炎，甚至連他的家庭醫(yī)生也對(duì)他絕望了。然而，幾天后病情卻意外地好轉(zhuǎn)。從此他想當(dāng)一名醫(yī)生。在后來的回憶中，他曾說自己的生活目標(biāo)就是要克服兒童時(shí)期對(duì)死亡的恐懼。進(jìn)學(xué)校讀書以后，開始他的成績很差，以至老師覺得他明顯不具備從事其他工作的能力，因而向他的父母建議及早訓(xùn)練他做個(gè)鞋匠才是明智之舉。

　　不過在一些小事上，我們還是能看到他的不甘人后的一面。他曾自述過一件小事：“我記得走往學(xué)校的小路上要經(jīng)過一座公墓。每次走過公墓我都很驚恐，每走一步都覺得心驚膽顫，然而看到別的孩子走過公墓卻毫不在意，自己感到十分困惑不解。我常因自己比別人膽小而苦惱。一天，我決心要克服這種怕死的恐懼，采用了一種使自己堅(jiān)強(qiáng)起來的辦法。我在放學(xué)時(shí)故意落在別的同學(xué)后面而間隔了一段距離，把書包放在公墓墻壁附近的草地上，然后多次地來回穿過公墓，直到我感到克服了恐懼為止。”另外，阿德勒一直是一個(gè)合群的孩子，與同伴玩時(shí)被人所接受的感覺使他感到高興和滿足。

　　阿德勒的觀點(diǎn)對(duì)后來心理學(xué)的發(fā)展影響頗大。許多著名心理學(xué)家如阿爾伯特、勒溫、馬斯洛都對(duì)他與他的觀點(diǎn)表示了好感。1970年，馬斯洛曾說：“在我看來，阿德勒一年比一年顯得正確。隨著事實(shí)的積累，這些事實(shí)對(duì)他關(guān)于人的形象的看法給以越來越強(qiáng)有力的支持。”事實(shí)上，阿德勒被認(rèn)為是人本主義心理學(xué)的先驅(qū)者之一。

　　主要著作有：

　　《神經(jīng)癥的性格》;《器官缺陷及其心理補(bǔ)償?shù)难芯俊?《理解人類本性》;《個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐與理論》;《生活的科學(xué)》;《生活對(duì)你應(yīng)有的意義》;《超越自卑》;《神經(jīng)癥問題》等。

　　阿德勒被譽(yù)為個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父;精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個(gè)反對(duì)弗洛伊德的心理學(xué)體系，由生物學(xué)定向的本我轉(zhuǎn)向社會(huì)文化定向的自我心理學(xué)，對(duì)后來西方心理學(xué)的發(fā)展具有重要的意義。

　　精彩書摘

　　個(gè)體心理學(xué)(Individual Psychology)的研究發(fā)現(xiàn)，生活中的每一個(gè)問題幾乎都可以歸納于職業(yè)、社會(huì)和性這三個(gè)主要問題之下。每個(gè)人對(duì)這三個(gè)問題作反應(yīng)時(shí)，都明白地表現(xiàn)出他對(duì)生活意義的最深層的感受。

　　我們每個(gè)人都有不同程度的自卑感，因?yàn)槲覀兌及l(fā)現(xiàn)我們自己所處的地位是我們希望加以改進(jìn)的。如果我們一直保持著我們的勇氣，我們便能以直接、實(shí)際而完美的唯一方法――改進(jìn)環(huán)境――來使我們脫離這種感覺。沒有人能長期地忍受自卑之感，它一定會(huì)使他采取某種行動(dòng)來解除自己的緊張狀態(tài)。

　　自卑感本身并不是變態(tài)的。它們是人類地位之所以增進(jìn)的原因。例如，科學(xué)的興起就是因?yàn)槿祟惛械剿麄兊臒o知和他們對(duì)預(yù)測(cè)未來的需要，它是人類在改進(jìn)他們的整個(gè)情境，在對(duì)宇宙作更進(jìn)一步的探知，在試圖更妥善地控制自然時(shí)努力奮斗的成果。事實(shí)上，依我看來，我們?nèi)祟惖娜课幕际且宰员案袨榛A(chǔ)的。

　　我們要怎樣做才能幫助這些用錯(cuò)誤方法來追求優(yōu)越感的人呢?如果我們認(rèn)清對(duì)優(yōu)越感的追求是所有人類的通性，那么這件事情便不難解決。知道了這一點(diǎn)，我們便能設(shè)身處地同情他們的掙扎。他們所犯的唯一錯(cuò)誤是他們的努力都指向了生活中毫無用處的一面。在每件人類的創(chuàng)作之后，都隱藏有對(duì)優(yōu)越感的追求，它是所有對(duì)我們文化貢獻(xiàn)的源泉。

　　個(gè)體心理學(xué)(Individual Psychology)的研究發(fā)現(xiàn)，生活中的每一個(gè)問題幾乎都可以歸納于職業(yè)、社會(huì)和性這三個(gè)主要問題之下。每個(gè)人對(duì)這三個(gè)問題作反應(yīng)時(shí)，都明白地表現(xiàn)出他對(duì)生活意義的最深層的感受。

　　被寵壞的孩子長大之后，很可能成為我們社會(huì)中最危險(xiǎn)的群體。他們中的有些人會(huì)嚴(yán)重地破壞善良意志，他們會(huì)裝出“媚世”的容貌，以博取擅權(quán)的機(jī)會(huì)，可是卻暗中打擊平常人在日常事務(wù)上所表現(xiàn)的合作精神。還有些人會(huì)作出更公開的反叛，當(dāng)他們不再看到已經(jīng)習(xí)慣的諂媚和順從時(shí)，即會(huì)覺得自己被出賣了;他們認(rèn)為社會(huì)對(duì)他們充滿敵意，因而想對(duì)所有同類施以報(bào)復(fù)。

　　如果老師們、父母?jìng)兗靶睦韺W(xué)家們都能了解：賦予生活以某種意義時(shí)可能犯的錯(cuò)誤，而如果他們自己也沒有犯同樣錯(cuò)誤，我們就能相信缺乏社會(huì)興趣的兒童對(duì)他們自己的能力，對(duì)生活的機(jī)會(huì)，就會(huì)有較樂觀的看法。當(dāng)他們遇到問題時(shí)，他們就不會(huì)停止努力、找尋捷徑、設(shè)法逃離、推卸責(zé)任，口出怨言以博取關(guān)懷或同情，或覺得非常丟臉而自暴自棄，或問：“生活有什么用處?它使我得到什么?”他們會(huì)說：“我們必須開拓我們的生活。這是我們的責(zé)任，我們也能夠?qū)Ω端Ｎ覀兪亲约盒袨榈闹髟?。除舊布新的工作，舍我其誰!”假使每個(gè)獨(dú)立自主的人，都能以這種合作的方式來對(duì)待生活，那么人類社會(huì)的進(jìn)步必然是無止境的。

?下半年成績查詢?nèi)肟?/font>