導(dǎo)游民族風(fēng)情：回族的文化藝術(shù)和教育

更新時(shí)間：2017-07-28 15:53:47 來源：環(huán)球網(wǎng)校

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　　回回民族講漢語，通用漢文字，是一個(gè)文化發(fā)達(dá)的民族，在中華民族文化史上占有突出的地位。許多重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有其杰出代表人物。

　　(一)儒學(xué)方面

　　13—14世紀(jì)時(shí)，蒙古貴族為維護(hù)其統(tǒng)治，曾一度大力倡行崇儒政策。加上長(zhǎng)期與漢族人民雜居，耳孺目染，部分回回上層，也對(duì)儒家思想表現(xiàn)出極大的興趣。有些人甚至把儒家文化作為終生追求的目標(biāo)。例如哲馬魯丁，取字“師魯”，即立志以孔子為師;伯篤魯丁，改漢姓魯，取字“至道”，是決意通達(dá)儒學(xué);沙的，取字“行之”，是“慕乎周公、孔子之禮法”，“以行之為貴”;阿魯丁，漢名玉元鼎，自幼即攻讀文史，研讀《大學(xué)》、《論語》，“習(xí)所謂窮理、克己”，并著《古今歷代啟蒙》，供童蒙習(xí)誦。買閭和哲馬魯丁還因力資兼善學(xué)，被分別授為嘉興和鎮(zhèn)江路儒學(xué)教授。贍思和伯顏，更是嗜儒成痹。贍思年輕時(shí)，師從儒學(xué)大師學(xué)經(jīng)，至成年時(shí)便“邃于經(jīng)”，其中尤以對(duì)“易經(jīng)”的研究最精深，曾先后撰作《四書闕疑》、《五經(jīng)思問》、《奇偶陰陽消息圖》、《帝王心法》等著作。除儒學(xué)外，于天文、地理、鐘律、術(shù)數(shù)、水利等也很精通。其所著《重訂河防通議》，還是我國(guó)少數(shù)民族第一部綜合治理黃河的重要史料。伯顏從6歲時(shí)起，即從里儒學(xué)《孝經(jīng)》、《論語》。后受業(yè)于進(jìn)士黃坦。成年時(shí)即以“斯文為已任”，“子大經(jīng)大法，粲然有睹，而心所自得，每出于言意之表”，對(duì)于慕名而來質(zhì)難的學(xué)者，俱“隨問隨辨，咸解其惑”。曾修輯《六經(jīng)》，并參與《金史》的纂修。

　　著名思想家李贄，原亦崇尚儒學(xué)，并接受過王陽明(王守仁)理學(xué)思想的影響，但至54歲后，卻以異端自居，自稱“不信道”、“不信仙釋”，貶斥《六經(jīng)》、《論語》、《孟子》等書，公開反對(duì)封建倫理和綱常名教，嚴(yán)厲批判了程(程顥、程頤)朱(朱熹)理學(xué)把天理和人欲對(duì)立的思想，是一位具有樸素唯物主義思想的偉大學(xué)者。

　　(二)文學(xué)方面

　　回回人在文學(xué)方面的成就也是卓著的。自元及清，人才輩出。享有詩名者就有薩都刺、馬九皋(薛超吾)、迺賢、泰不華(達(dá)兼善)、伯篤魯丁(魯至道)、沐仲易、丁鶴年、孫繼魯、金大車、馬繼龍、閃繼迪、丁澎等數(shù)十人。其中造詣最深、影響最大的尤推薩都刺、馬九皋、泰不華和丁鶴年等人。薩都刺的詩，與唐代李賀的詩很相似，想象豐富，語言清麗，題材廣闊，風(fēng)格清新，富有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義精神，著有《雁門集》。馬九皋既是詩人，又是著名散曲作家。作品多表現(xiàn)對(duì)功名利祿的厭惡和對(duì)田園生活的向往，風(fēng)格“激越慷慨，流麗閑婉。”代表作有《塞鴻秋》、《慶東原》等。泰不華是文學(xué)家、詩人，又是書畫家。他為詩格調(diào)“宏偉舂容，卓然凌于萬物之表”，曾被譽(yù)為元末詩人中之卓異者，著有《顧北集》。丁鶴年工于唐詩，尤擅長(zhǎng)七言律，因一生清苦，終身不仕。其詩內(nèi)容多為思鄉(xiāng)、憂國(guó)、懷親之作，以寄寓對(duì)蒙古貴族衰微的哀思。時(shí)人以為其詩格調(diào)類杜子美(杜甫)，讀之足使人感奮激烈，涕淚橫流。

　　(三)繪畫方面

　　影響較大的有高克恭、丁野夫、丁景鴻等人。高克恭既是畫家，又是詩人。其詩“不尚鉤棘”，意趣天然。擅長(zhǎng)作山水畫和墨竹，造詣精絕，與趙孟頒齊名。作品以《夜山圖》、《秋山暮靄圖》為最著名。時(shí)人將其詩畫比之于唐代王維。丁野夫，原籍西域，后定居錢塘，也是一位擅長(zhǎng)山水、人物的著名畫家。技法與馬遠(yuǎn)、夏圭相類。小景皆取詩意。丁景鴻是清初著名詩人“西冷十子”丁澎之弟，終生不仕。他不僅善畫，還能詩，工書法。世人評(píng)其書畫：直在李唐、馬遠(yuǎn)之間，草書神俊，處于度羊欣、梁鵠、師宜君以前。

　　(四)天文歷算

　　中國(guó)舊有歷法，因存在某些明顯缺點(diǎn)，歷代每有改易。蒙古統(tǒng)一中國(guó)時(shí)，忽必烈因回回“陰陽星歷”精妙，遂命扎馬刺丁任職司天臺(tái)。扎馬刺丁在職期間，曾根據(jù)西域歷法進(jìn)“萬年歷”(即“回回歷”)。西域歷因在推測(cè)天象方面精確度較高，又“五星緯度”為“中國(guó)所無”，其法一度被采用。直至1280年(元至元十七年)郭守敬創(chuàng)“授時(shí)歷”后，始被廢止。扎馬刺丁在進(jìn)“萬年歷”的同時(shí)，還制造了“多環(huán)儀”、“方位儀”、“斜緯儀”、“平緯儀”、“天球儀”、“地球儀”、“觀象儀”，以辨東、西、南、北，日影長(zhǎng)短，星辰向背。后明太祖朱元璋建立明朝，又令元回回司天監(jiān)黑的兒、阿都刺等，為明朝修定歷數(shù)。

　　1369年(明洪武二年)，復(fù)令故元司天監(jiān)官鄭阿里等至南京占天象，議歷法。次年，又將司天監(jiān)改為欽天監(jiān)，設(shè)天文、刻漏、大統(tǒng)歷、回回歷四科，以大統(tǒng)歷和回回歷參照并用。1382年(洪武十五年)，翰林李翀、大學(xué)士吳伯宗又同回回大師馬沙亦黑、馬哈麻等翻譯了回回歷、經(jīng)緯度及天文等書，有力地推進(jìn)了中國(guó)歷法的發(fā)展。

　　回回歷傳入中國(guó)時(shí)，回回?cái)?shù)學(xué)，如《撒唯那罕答昔牙諸般算法段目并儀式》17部、《兀忽烈的四擘算法段數(shù)》15部、《呵些必牙諸般算法》8部等數(shù)學(xué)典籍也同時(shí)傳入中國(guó)，予中國(guó)數(shù)學(xué)以重要影響。據(jù)說郭守敬運(yùn)用的算弧三角法就可能與回回?cái)?shù)學(xué)的影響有關(guān)。

　　(五)航海術(shù)

　　15世紀(jì)初年，明成祖朱棣為發(fā)展與西洋交通，招徠西洋各國(guó)商人至中國(guó)貿(mào)易，派遣回回人鄭和率領(lǐng)船隊(duì)到“西洋”各國(guó)訪問、聯(lián)絡(luò)。鄭和為完成朱棣交給的使命，此后曾7次率領(lǐng)船隊(duì)出使“西洋”各國(guó)。歷時(shí)28年，先后訪問了東南亞、印度半島、阿拉伯和東非37個(gè)國(guó)家。最南到爪哇，最北到達(dá)波斯灣和紅海海岸的麥加，西面至非洲東海岸，從而開辟了中國(guó)到達(dá)紅海和非洲東海岸的新航道。他的第一次航行比哥倫布發(fā)現(xiàn)新航路，達(dá)伽馬繞非洲好望角分別早87年和92年，他所繪制的《航海圖》是中國(guó)地理學(xué)史上最早的海洋圖，圖中對(duì)每條航線的航向、航程和停泊地點(diǎn)等都作出詳盡的記錄，是一份珍貴的航海資料。曾隨鄭和一起出使的回回人馬歡還寫了《瀛涯勝覽》，費(fèi)信撰寫了《星槎勝覽》，記載沿途山川景色、風(fēng)土人情，為研究亞洲各國(guó)民情風(fēng)俗提供了重要史料。

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　　(六)經(jīng)堂教育

　　回回先民初到中國(guó)時(shí)，對(duì)宗教教育和宗教學(xué)術(shù)，一般并不很重視。絕大多數(shù)回回人的宗教知識(shí)都很貧乏。清真寺中，雖有阿訇、教長(zhǎng)和學(xué)生，但因教育方法落后陳舊，并無多大成效。直至16世紀(jì)中葉后，由于宗教學(xué)者胡登洲積極倡導(dǎo)，經(jīng)堂教育始有較大發(fā)展。

　　胡登洲，字明普，俗稱胡太師，陜西咸陽魏城人。生于1522年(明嘉靖元年)，死于1597年。年幼時(shí)學(xué)過儒學(xué)。后隨同鄉(xiāng)高師祖修習(xí)伊斯蘭教典籍，“聆其大略”。④曾到過阿拉伯朝覲圣地。歸返后，因目睹中國(guó)伊斯蘭教的不景氣，立志興學(xué)，招學(xué)子數(shù)名于家，半工半讀。由于他的影響，自是清真寺設(shè)學(xué)漸開，并由甘、青、豫、魯而逐漸推廣至全國(guó)。辦法極簡(jiǎn)單，以寺內(nèi)一位阿訇為教師，視一方經(jīng)濟(jì)狀況而定招生名額。衣、食、住等雜費(fèi)，俱由教民負(fù)責(zé)。俟其學(xué)成，即由主持人和教民為之穿衣，名為“掛幛”，以示畢業(yè)。

　　經(jīng)堂教育后發(fā)展為三級(jí)：大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)。大學(xué)以造就專門宗教人才為宗旨，主要目標(biāo)是培養(yǎng)教長(zhǎng);中學(xué)主要是培養(yǎng)進(jìn)大學(xué)的學(xué)生即阿訇，學(xué)生稱“哈里發(fā)”，意為“繼承者、小學(xué)是適齡兒童的基礎(chǔ)教育，以學(xué)經(jīng)、講經(jīng)為主。大學(xué)主要講授《尕最》(《古蘭經(jīng)》注釋)、《克倆木》(認(rèn)主學(xué))、《侯泥》(經(jīng)注學(xué))和波斯文等;中學(xué)講授《莫勒夫》(文法基礎(chǔ))、《滿倆》(詞句的配合)、《班牙尼》(文學(xué)作品，著重講修辭)、《偉尕耶》(伊斯蘭教法)。課本最初都是阿拉伯文和波斯文。沒有漢文課程：也不修習(xí)普通學(xué)校學(xué)習(xí)的功課。由于其教育方式陳舊，學(xué)生多無法適應(yīng)發(fā)展的歷史潮流。清代末年，北京牛街清真寺的王浩然阿訇因不滿于陳舊的教育方式，遂發(fā)起創(chuàng)辦新式學(xué)校“回教師范學(xué)堂”，改良教法，增設(shè)漢文和普通學(xué)校所設(shè)科目，以求更好地提高穆斯林人才的知識(shí)水平和社會(huì)素質(zhì)。在其影響下，不久各地也相繼興起了籌辦回民學(xué)校的熱潮，上海出現(xiàn)伊斯蘭教師范，寧夏有中阿中學(xué)，北京有成達(dá)師范學(xué)校，昆明有明德中、小學(xué)校，予經(jīng)堂教育以巨大促進(jìn)。

　　經(jīng)堂教育的出現(xiàn)及其改良，是回回民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)及伊斯蘭教進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物，它充分反映了宗教職業(yè)者和宗教上層對(duì)擴(kuò)大宗教影響的要求與愿望，對(duì)廣大回回人民文化的提高也有一定作用。

　　(七)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)研究的興起

　　隨著漢語在回回民族中的普遍推廣與使用，自明代后期起，在南京、上海和廣州等地，相繼出現(xiàn)穆斯林學(xué)者的伊斯蘭教譯作和漢文著作。其中影響較大的就有王岱輿的《正教真詮》、《清真大學(xué)》、《希真正答》，張中的《歸真總義》、《四篇要道》，伍遵契的《歸真要道》(又稱《米勒沙德》)，馬伯良的《教款捷要》，劉智的《天方性理》、《天方典禮》、《天方至圣實(shí)錄》，金天柱的《清真釋疑》，馬注的《清真指南》等。其宗旨都是為了闡釋伊斯蘭教經(jīng)典，以擴(kuò)大穆斯林文化的影響。不過這些著作，與國(guó)外的伊斯蘭教論著又有明顯的不同。因?yàn)樵谶@些著作中，作者在闡述伊斯蘭教教義時(shí)，并不是單純從伊斯蘭教經(jīng)典中去尋求解答，而是試圖利用儒家思想去加以發(fā)揮。在他們看來，儒家學(xué)說與“天方教義”不僅義理相近，而且各有其精奧，可以互相補(bǔ)充。

　　例如王岱輿，從正統(tǒng)派伊斯蘭教神學(xué)出發(fā)，認(rèn)為世界萬物都是真主創(chuàng)造的，從而建立起自己的“本體論”。但他又接受了宋代理學(xué)大師張載、程顥、程頤、朱熹關(guān)于理、氣、天命之性、氣質(zhì)之性以及天理人欲的一系列觀點(diǎn)，并將其移植到“認(rèn)主獨(dú)一”的伊斯蘭教思想體系中。其所著《正教真詮》，上卷有“真道”、“人極”、“教道”、“辨異”諸篇;下卷有“人倫”、“慎修”、“民常”、“主禁”、“生死”諸篇，俱闡明倫理，以定取舍。又如伍遵契《歸真要道》，通篇宣揚(yáng)明心養(yǎng)性、克己復(fù)禮和復(fù)命歸真的出世思想。

　　劉智也是一位博極群書的大學(xué)者。他15歲后始矢志于學(xué)，曾歷覽儒家的經(jīng)、史、子、集，又讀“天方經(jīng)”、釋藏、道藏及“西洋”書137種，遂“會(huì)通諸家而折衷于天方之學(xué)”。“所至難言者……而卻能鉤深索隱，以窮其精奧，直使莫載莫破之理，盡昭著于不睹不聞之中;無聲無臭之妙，俱顯現(xiàn)于魚躍鳶飛之際”。

　　馬注是賽典赤·贍思丁的后裔，也是一位通曉儒、釋、道諸說的學(xué)者。所著《清真指南》內(nèi)容極豐富，“上窮造化，中盡修身，未言后世”，凡“天地之秘，鬼神之奧，性命之理，死生之說，罔不巨細(xì)畢備”。

　　除以上諸書外，馬德新的《四典會(huì)要》、《性命宗旨》、《道行究竟》、《禮法啟愛》等影響也很大。他還把大量的阿拉伯文和波斯文經(jīng)典都譯成漢文，對(duì)改善寺院教育起了重要作用。

　　回回人在史學(xué)、書法、兵器制造等方面也有重要成就，茲不一一贅述。

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