2014年三級(jí)心理咨詢師考點(diǎn)解析:符號(hào)相互作用論

　　符號(hào)相互作用論(Theory of Symbolic Interaction)一種強(qiáng)調(diào)人類生活和行為意義的社會(huì)生活理論觀。它旨在分析社會(huì)的多元性和沖突性，社會(huì)生活的相對(duì)開放性，社會(huì)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性，主觀解釋的重要性，道德和社會(huì)規(guī)則的文化相對(duì)性以及自我的社會(huì)結(jié)構(gòu)性。其思想淵源可追溯到本世紀(jì)初的美國。從本世紀(jì)初到30年代，芝加哥大學(xué)首次進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)性的研究。符號(hào)相互作用論一直是與科學(xué)實(shí)證主義相對(duì)立的，它否定機(jī)體類同、科學(xué)假設(shè)和檢驗(yàn)、因果關(guān)系、社會(huì)的普遍性規(guī)律及實(shí)證意義上的科學(xué)客觀性，強(qiáng)調(diào)自然主義，把分析歸納作為主要方法，分析不穩(wěn)定的關(guān)系、文化和社會(huì)意義上的具體規(guī)律或規(guī)則。

　　符號(hào)相互作用理論的直接哲學(xué)依據(jù)可以從美國早期實(shí)用主義者中找到，特別是C.S.皮爾斯，W.詹姆斯的J.杜威。皮爾斯提出早期的實(shí)用主義信條，即人類行為的意義不在于目標(biāo)或關(guān)系本身，而在于具體的、特殊的社會(huì)情境。要了解某一行為的意義，必須知道它的實(shí)際結(jié)果。詹姆斯認(rèn)為，意義比皮爾斯所構(gòu)想的還要更具休體性和主觀性。在他的名著《心理學(xué)原理》中，他闡述產(chǎn)用主義觀點(diǎn)在心理學(xué)上的應(yīng)用，提出一個(gè)人有許多社會(huì)自我，其社會(huì)自我的數(shù)量取決于周圍人對(duì)那個(gè)人不同的看法和概念。杜威則進(jìn)一步引申這種觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)中多元性是不可避免的，人類注定生活在“開一閉”和“不完整”的現(xiàn)實(shí)中，隨著個(gè)體不斷的再建，需要經(jīng)常修正所有“過去”的行為，并為未來的行為作好準(zhǔn)備。

　　早期的符號(hào)相互作用理論能在芝加哥大學(xué)發(fā)光顯彩，是與W.I.托馬斯、C. H.庫利、G. H.米德這三位學(xué)者分不開的。特別是米德，把實(shí)用主義的抽象哲學(xué)思想根植到經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，使早期的符號(hào)相互作用理論得以形成和發(fā)展。

　　米德是靠杜威的幫助進(jìn)芝加哥大學(xué)的。在那里，他們成了好朋友。因而，米德受到杜威的實(shí)用主義哲學(xué)思想的熏陶。米德把個(gè)體看作是相互作用的基本分析單元，并強(qiáng)調(diào)在人類意義上的符號(hào)和語言的作用。他認(rèn)為，人的思想不是固定的機(jī)體存在，而是一個(gè)不斷對(duì)經(jīng)驗(yàn)作解釋、反映和判斷的過程。某一個(gè)體對(duì)其他個(gè)體或物體作出反應(yīng)，是因?yàn)檫@些人或物對(duì)他有意義，但這些意義不是固定的，也不取決于文化或社會(huì)的性質(zhì)，它們是“開一閉”式的，會(huì)在人們相互作用的具體情境中發(fā)生變化。當(dāng)某一姿態(tài)或交往的意義被發(fā)出者和接受者共同了解時(shí)，就包括著符號(hào)的性質(zhì)。米德認(rèn)為，人類區(qū)別于動(dòng)物就是因?yàn)樗麄兡芡ㄟ^語言和相互作用來形成、分享、變化和交流這些符號(hào)的意義。

　　米德為社會(huì)心理學(xué)提出的是一個(gè)一般的哲學(xué)方法，而不是一個(gè)科學(xué)的理論。但他所強(qiáng)調(diào)的不斷進(jìn)行的相互作用，為建立科學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。特別是他的自我理論，有許多已受到實(shí)證檢驗(yàn)和支持。其中包括：(1)人在某一社會(huì)地位上時(shí)間越久，這個(gè)地位對(duì)他的自我定義的影響就越大。(2)和他人實(shí)際作出的判斷相比，自己覺察中的他人的判斷與自我概念更為有關(guān)。(3)在評(píng)價(jià)的其他基礎(chǔ)不適用時(shí)，人開始期望自己的行為與別人的評(píng)價(jià)一致起來，尤其期望與被看成是善于判斷的人或者是社會(huì)地位較高的人的評(píng)價(jià)一致起來。(4)自我概念在與值得重視的人之間有高度一致時(shí)，比有低度一致時(shí)更為穩(wěn)定。

　　符號(hào)相互作用論有三個(gè)不同趨向：以H.布盧默為代表的新芝加哥學(xué)派，以M.H.庫恩為代表的衣阿華學(xué)派以及以E.戈夫曼為代表的劇作藝術(shù)學(xué)派。這三個(gè)流派，也有共同點(diǎn)，它們都認(rèn)為個(gè)體因?yàn)橛幸饬x才采取行動(dòng)，這些意義也是科學(xué)理解其行為的關(guān)鍵。這三個(gè)學(xué)派都信為，焦點(diǎn)應(yīng)該在社會(huì)相互作用中，在兩個(gè)或更多的人發(fā)生實(shí)際的或潛在的相互交往時(shí)，但布盧默強(qiáng)調(diào)的是意義的流暢性、情境和背景特點(diǎn)，認(rèn)為意義是兩個(gè)或更多的人相互作用時(shí)出現(xiàn)的東西。布盧默指出，從本質(zhì)上說，人類是理性的，相遇而發(fā)生相互作用時(shí)，他們都會(huì)進(jìn)入一個(gè)開放的問題解釋過程，以發(fā)現(xiàn)他人的意向及行為的含義。與此相反，庫恩強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)中更穩(wěn)定、不變和確定的方面，與實(shí)用主義者對(duì)人類生活的看法有許多接近之處。但布盧默和庫恩都考慮到自我性質(zhì)，個(gè)本對(duì)自我的考慮和原因，以及相互作用情境中自我所起的作用。

　　戈夫曼的觀點(diǎn)與社會(huì)學(xué)及社會(huì)心理學(xué)中相互作用理論倡導(dǎo)者的思想更為一致。他的早期著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》(1959)用戲劇藝術(shù)把握社會(huì)生活的某些本質(zhì)，如個(gè)體獨(dú)立或聯(lián)合運(yùn)用策略，程序在他人面前表現(xiàn)出次序、規(guī)范和理性等。他認(rèn)為，社會(huì)生活中“幕前”和“幕后”是不一樣的。他把戲劇和表演概念引入日常生活，認(rèn)為，個(gè)體與交往、相互作用的社會(huì)生活有著與生俱來的沖突。因而，他著重要解決的是個(gè)體在他人面前呈現(xiàn)自我的種種方式和面對(duì)面交往中是如何相互影響的。在他的著作《公共場(chǎng)合的行為》(1963)國。他把戲劇藝術(shù)思想進(jìn)一步擴(kuò)展，為越軌行為社會(huì)學(xué)中“標(biāo)簽論”的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。根據(jù)這種觀點(diǎn)，越軌或不正常行為不是天生的，但會(huì)在相互作用過程中出現(xiàn)。這時(shí)越軌行為研究中一種全新的觀點(diǎn)。

　　從70年代末到80年代初，符號(hào)相互作用論非常盛行，創(chuàng)造性觀點(diǎn)和研究計(jì)劃不斷涌現(xiàn)。從某種程度而言，這是吸收了現(xiàn)象學(xué)、存在主義社會(huì)學(xué)、人本主義心理為、交談分析、歸因理論、社會(huì)語言學(xué)和情緒社會(huì)學(xué)等研究成果的結(jié)果。現(xiàn)在的符號(hào)相互作用論較之19世紀(jì)末芝加哥的理論，已更為豐富、更有經(jīng)驗(yàn)土壤和科學(xué)觀點(diǎn)。

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