心理咨詢師論文:關(guān)于迷信的心理學(xué)分析

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　　迷信是當(dāng)今社會仍有市場的病態(tài)社會心理，它是反科學(xué)的愚昧心態(tài)與行為，

　　(一)迷信的涵義與特點(diǎn)

　　迷信，《辭?！方忉尀椋?指相信星占、卜筮、風(fēng)水、命相和鬼神等;也指盲目地信仰和崇拜，如迷信書本迷信鬼神。"一般是指前者，即信神邪。從心理學(xué)上講，它是指人們對內(nèi)心中認(rèn)為生命個(gè)體(或生命群體)有支配力量的神靈的畏懼和遵循狀態(tài)，是人們在社會生活中遇到不可認(rèn)知之物而無所適從，或遇到難以克服的挫折和障礙時(shí)所表現(xiàn)出來的鬼神天命等的認(rèn)同，祈求以改善自己命運(yùn)的一種信仰和行為。例如有人遇到困難時(shí)，常去求神問卦、算命、抽簽、測字、相面、降仙以求解脫。迷信有以下特點(diǎn)：

　　1.它是一種觀念也是一種行為，即相信有鬼神并有燒香拜佛，算命占卜的行為。這種觀念與行為過程可以促使形成觀念上的宿命論和在行為上對迷信約定俗成的規(guī)范的遵循。迷信，通過社會心理的暗示、感染、模仿等形式，然后在社會上逐漸傳播開來。

　　2.迷信是一種偏見與無知，是對科學(xué)的反對，是對客觀世界的錯誤認(rèn)識或虛幻的認(rèn)識。如"人有來世"，這是一種錯誤的認(rèn)識;而"世上有鬼神"則是一種虛幻的認(rèn)識。迷信是一種徹頭徹尾的主觀唯心主義。

　　3.每一種迷信都伴以假想威懾力的存在。如"不敬重神靈，就會被五雷劈頂"，這種假想的威懾力對人們的思想和行為產(chǎn)生十分強(qiáng)大的暗示、制約力量，它不讓人們?nèi)ミM(jìn)行理性的思考，只要求人們無條件地承認(rèn)、服從。

　　4.迷信與宗教有明顯的區(qū)別。迷信和宗教在表面上似乎很相似，那包含著對超自然的認(rèn)同與遵循，但二者的區(qū)別是明顯的。從結(jié)構(gòu)上看宗教是一種社會意識形態(tài)，宗教有嚴(yán)格的組織、教規(guī)、教義與制度?；浇坛绨菀腿A(上帝)，有《圣經(jīng)》，有教皇系統(tǒng)。伊斯蘭教崇拜安拉(真主)，有古蘭經(jīng)。佛教崇拜如來佛，有繁瑣的教規(guī)和大量的經(jīng)書。宗教靠神職人員的專門傳播而發(fā)展，有神學(xué)體系。宗教有著合法的地位。而迷信與宗教正好相反，迷信不是通過正規(guī)的神學(xué)承認(rèn)的組織來傳播的，迷信與人們?nèi)粘５纳蠲芮薪豢椩谝黄?，在傳統(tǒng)和習(xí)俗中自下而上，在代與代的潛移默化中被繼承，如畫符念咒、驅(qū)鬼治病、以卜筮預(yù)測吉兇等。從功能上看，宗教是一種信仰，迷信則是一種經(jīng)驗(yàn)，上帝啟示的教義對其教徒來說有絕對的感召力，教徒對教義的虔誠是不容懷疑的，而迷信則停留在感性經(jīng)驗(yàn)上，因而是片斷的、零散的、易變的，迷信者對迷信指令抱有懷疑態(tài)度，認(rèn)為迷信指令"不可不信，也不可全信"。

　　5.迷信的主體分為操縱者與遵循者。前者是巫婆、神漢、算命先生與迷信職業(yè)者，他們以迷信為生，用迷信指令迷惑、愚弄人。后者是迷信的真正受害者，他們愚昧而又容易被欺騙，但是他們又可能加入操縱者的行列。

　　迷信作為一種古老的社會現(xiàn)象，在存在發(fā)展過程中，往往隨時(shí)代變化而變化，當(dāng)代迷信有以下特征：

　　1.人為的操縱性。傳說的迷信常常與原始宗教混雜在一起。那時(shí)人們在觀念上都認(rèn)為萬物有靈，崇拜自然、靈魂、死者。迷信的主持者與信奉者對神十分虔誠，迷信者時(shí)時(shí)刻刻都有遵循迷信指令、檢查自己的行為。

　　當(dāng)代的迷信者則不然，眾多的迷信者不是虔誠的鬼神信徒，只是偶然的機(jī)會，遇到外界或身體內(nèi)部某種干擾變得無可奈何或絕望時(shí)，在他人(迷信操縱者)的迷惑下，才會想起鬼神，產(chǎn)生所謂預(yù)防性的恐懼，行施有意識的遵循。例如身患痼疾、生意虧本、高考落榜、失戀、無生育等都可能歸因于神靈不佑，而加入迷信者的行列。一些社會閑散人員利用國民素質(zhì)不高，渴求解難之機(jī)，信口雌黃煽風(fēng)點(diǎn)火，制造一起起迷信風(fēng)波。例如長沙市郊區(qū)農(nóng)民甘某宣稱某山塘"六合大神"顯靈，使得長沙城鄉(xiāng)成千上萬的人到山塘前祈禱求仙，燒香點(diǎn)燭。人們上當(dāng)受騙，甘某等人則在出售迷信用品中大發(fā)橫財(cái)。那些測字先生、巫婆、神漢，也是師承一脈，為謀取錢財(cái)，瞄準(zhǔn)時(shí)機(jī)，成為"神"的代言人，在社會上招搖撞騙。

　　2.過程上的突發(fā)性。當(dāng)代迷信來勢大、蔓延快，以驚人的速度和規(guī)模死灰復(fù)燃。如今，迷信活動就像一股股污水蔓延開來，算命的、看相的在城鄉(xiāng)公開揚(yáng)幟，迷信書籍公開出版，迷信用品公開銷售，迷信幫派公開活動。從鄉(xiāng)村到城市，從北方到南方，從車站到碼頭，從內(nèi)地到沿海，從生活區(qū)到旅游點(diǎn)，到處都有迷信人員的蹤跡，迷信活動已成為一種公開的職業(yè)。現(xiàn)代信息的傳播方式和交通工具，又為迷信活動的快速發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證。

　　3.迷信內(nèi)容和復(fù)雜性。當(dāng)代迷信復(fù)雜多樣，既有傳統(tǒng)的求神問卦、驅(qū)鬼治病、焚香還供、營造陰宅、算命相面、占星術(shù)、易經(jīng)新解等手法，又新增電腦算命、"科學(xué)"看相之類的新花樣。眾多的迷信業(yè)游民出口皆鬼神，并假借現(xiàn)代社會的新發(fā)現(xiàn)、新見解，任意誑諞，使得當(dāng)代迷信在形式上、內(nèi)容上越來越龐雜，手法也不斷翻新。其形式有三個(gè)特點(diǎn)：

　　(1)迷信融合了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。深信職業(yè)者運(yùn)用催眠術(shù)、暗示術(shù)、物理代學(xué)術(shù)、電腦術(shù)，以假亂真，誘導(dǎo)不知內(nèi)情的人上當(dāng)受騙。

　　(2)迷信的娛樂性。這是迷信迅速在青少年蔓延的一個(gè)重要原因?，F(xiàn)在有些地方頻繁舉行"鬼節(jié)"，反"鬼都"、"神廟"列為旅游景點(diǎn)，到處舉辦"閻羅殿"、"地獄圖"、"凌霄宮"的展覽，父母官們以此作為搞活經(jīng)濟(jì)的手段。殊不知迷信觀念已悄悄侵蝕了孩子們的心靈。

　　(3)迷信掛起宗教的牌子。把迷信作為宗教來進(jìn)行活動，迷惑性相當(dāng)大，很多人難以明察而上當(dāng)受騙。

　　4.迷信的反社會性。迷信的泛濫已成為社會一大公害。首先迷信造成社會資源的極大浪費(fèi)。我國每年用于迷信的資金很多，有些地方，農(nóng)民寧愿去修廟也不愿建學(xué)校。其次，迷信規(guī)模的械斗與仇殺。每年清明節(jié)前后，總有些地區(qū)的村民因爭奪神墳風(fēng)水地而大打出手，傷亡多人。第三，迷信造成社會人心不安。如某年有閏八月，社會上就流傳"閏八閏八。老天把人殺"，有些地方老百姓搶購紅布紅傘以避禍。第四，迷信害死人。迷信是反科學(xué)的，迷信指令愚弄人害死人。某農(nóng)民的兒子患精神病，也不送兒子去醫(yī)院，而輕信迷信，請神漢前來捉鬼，結(jié)果將親生兒子活活用被子悶死。

　　總之，當(dāng)代迷信是反科學(xué)的，甚至是反人性的。

　　(二)迷信心理產(chǎn)生的原因

　　這要從社會與個(gè)體自身兩個(gè)方面來分析。

　　從社會上看，有以下原因：

　　1.病態(tài)文化是當(dāng)代迷信興起的根源。迷信是一種病態(tài)文化，自古就有。夏商周都以卜筮決斷大小事務(wù);清代有些腐官不僅濫施酷刑，還用卜卦斷案。有個(gè)名叫劉燕庭的阜司，對所屬地方解來的犯人"不問真?zhèn)危蓉?zé)小板四百，然后供訊，其中供情不提，犯將人押至東門大街城隍廟，于神前揲卦，若陽卦則免死，若陰卦則立斃"。封建統(tǒng)治階段為了統(tǒng)治的需要，向百姓灌輸、培植了大量的封建思想、封建習(xí)俗和宿命觀念。由于廣大民眾缺乏文化，不懂科學(xué)，或多或少受到封建迷信活動的熏陶，并接受了一定的鬼神天命意識。這種迷信意識世代相傳，又成為榮格所說的"集體意識"(民族性)，加之國民整體文化素質(zhì)較差，農(nóng)村地區(qū)民族宗族觀念強(qiáng)大，舊的封建迷信殘余仍有生命力，一有風(fēng)吹草動就冒了出來。

　　2.社會管理不力是當(dāng)代迷信興起的直接原因。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入，人們的商品意識逐漸增強(qiáng)，使得一部分人一切都向錢看齊。有些人就以迷信活動作為謀生手段，有的甚至以出售迷信用品、迷信讀物而發(fā)家致富。有些地方鬼神活動作為吸引游客的手段。迷信的泛濫是社會教育的放松、社會管理不力緊密聯(lián)系在一起的。

　　從個(gè)體因素來看，有以下因素：

　　1.迷信與人的素質(zhì)有關(guān)。迷信是無知愚昧的產(chǎn)物。我國有二億多文盲與半文盲，當(dāng)他們在生活中遭到挫折、困難時(shí)，為追求心理平衡，而選擇了迷信這種非理性方式。他們試圖通過迷信寄托自己受折磨的心靈，試圖通過迷信來改變自己的不幸，試圖通過迷信得到好運(yùn);同時(shí)，有的人則通過制造迷信來圖錢財(cái)謀私利。

　　2.迷信與人的需求有關(guān)。是人因缺乏某項(xiàng)事物而存在的主觀狀態(tài)，需求是行為的原始動力。按心理學(xué)家馬斯洛的說法，人有生理、安全、社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等層次的需求，需求指向一定的目標(biāo)，當(dāng)某個(gè)目標(biāo)受阻時(shí)，這種需求將變得更為強(qiáng)烈。如人有健康的目標(biāo)，成才的目標(biāo)，求職就業(yè)的目標(biāo)，戀愛成家的目標(biāo)……如果這些目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)，有些人則可能"病急亂投醫(yī)"，去尋求鬼神的庇護(hù)。

　　3.迷信與人的錯誤推理有關(guān)。推理是人們從因推果或由果歸因的思維活動。自然界、社會中許多事物間本來就存在因果關(guān)系與時(shí)空關(guān)系，它們的存在本是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是迷信者卻以主觀意識去推導(dǎo)或解釋客觀現(xiàn)象，將自然界的偶然巧合說成是鬼神的安排。如某人被雷電擊斃，這本是自然界的一種偶然事故，卻被人說成是命中注定，是做了惡事所致。

　　(三)迷信心理的表現(xiàn)及其危害

　　1.操縱者察言觀色，以假亂真。算命、占卜、相面、堪輿、測字、扶乩、軌草、九宮是迷信操縱者常施用的手法。算命先生多是下九流的江湖術(shù)士，他們故弄玄虛，善于應(yīng)變，牽強(qiáng)附會，有極大的欺騙性。算命術(shù)有四柱八字說，四柱就是年柱、月柱、日柱、時(shí)柱。每柱都處于一定的天干地支。把每個(gè)人出生年份的干支、月的干支、日的干支、時(shí)的干支湊成八個(gè)字，就是八字。據(jù)八字推算人的吉兇禍福。算命術(shù)源于宿命信論，認(rèn)為每個(gè)人的命運(yùn)都是出生時(shí)就決定的。算命先生是如何欺騙算命者的呢?我們先以相術(shù)為例，相術(shù)又叫看相，分為看面相、看手相，以相貌來推斷人的福祿吉兇、功名利祿。相術(shù)者在具體操作中，有約定俗成的"敲、打、審、干、隆、賣"六字決。敲，就是旁敲側(cè)擊，迂回曲折達(dá)其目的。打，突然發(fā)問，使被相者措手不及，倉促間吐露真情。審，察言觀色，辨別真?zhèn)?，由已知推未知。干，就是刺激、恐嚇，打擊要害處。隆，就是贊美、恭維、安慰被相者。賣，指在掌握了對方材料之后，從容不迫地一一道來，讓對方驚異和折服。再拿占卜來說，占卜一般用詞都是模棱兩可的，讓人不辨真?zhèn)?，隨便從哪個(gè)方面都可理解，充滿著多角度、多層次的暗示性和象征性。占卜先生因時(shí)因地因人揣度求卜者心理，占卜者往往虛張聲勢故弄玄虛，轉(zhuǎn)移求卜者的注意力，借以觀言察色，揣度其心理和心事。求卜者若是無意識透露一點(diǎn)蛛絲馬跡，也就正中占卜者的下懷。他們會順藤摸瓜，就著圈子打轉(zhuǎn)。學(xué)生求卜者多為升學(xué)，老年求卜者多為健康，中年婦女占卜多為兒女，常常八九不離十，這使他們行騙更具欺騙性和隱蔽性。

　　2.受騙者輕信、受騙、上當(dāng)。去算命占卜的人，多半是愚者、失望者、頹廢者、弱者。他們對自我認(rèn)知本身就是模糊和不確定的，因而往往希望從算命者毫無根據(jù)的判斷中找到與自我預(yù)期相一致的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，并依此建構(gòu)新的自我認(rèn)知。他們總希望所占卜的人和事有一個(gè)好的結(jié)果，即使明知不可而為之的，仍希望絕處逢生，喜歡聽好話。另外他們抱著"心誠則靈"的心理定勢，對算命的結(jié)果非常相信，認(rèn)為"死生由命，富貴在天"，輕易屈服于命中注定，做自然的奴隸。如果有人表示懷疑，算命先生就以"心誠則靈"和"信不信由你"來應(yīng)付，既可掩訥藏拙，又可轉(zhuǎn)攻為守，使來算命的人不敢懷疑。

　　3."神鬼附體"的病態(tài)心理。"神鬼附體"是指"神鬼"依附在某人身上，某人代神鬼講話。這里有兩種情況：一種是"假附體"，多見于巫師作法裝神弄鬼，以達(dá)到某種目的。太平天國東王楊秀清就曾借天主附體來挾制天王洪秀全;另一種則是"真附體"，其人進(jìn)入精神病態(tài)，又唱又鬧，自稱死人身份及口氣命令他人下跪、燒香，這樣的人已進(jìn)入妄想狀態(tài)，精神醫(yī)學(xué)上稱之為"人格轉(zhuǎn)換或著魔妄想"癥。發(fā)病的原因主要為，有根深蒂固的迷信觀念，發(fā)病時(shí)又失自控能力;多為癔病人格的人，有大量的幻覺與錯覺，認(rèn)為自己"活見鬼"

　　4.迷信的從眾心理。迷信活動在一些小地方是眾人參與的活動，如跳大神、結(jié)陰親等，其中操縱者只是一小撮，絕大多數(shù)人所表現(xiàn)的是一種隨大流看熱鬧的從眾行為。從眾是一種缺乏獨(dú)立思考的行為，但是由于個(gè)體之間相互模仿、感染、認(rèn)同、暗示，使得一些本不存在的事物變得像真的一樣，操縱者就可輕易擺布從眾的人們。

　　迷信的矛頭直接指向科學(xué)，直接阻礙著整個(gè)社會的進(jìn)步。"在人類心靈中建立一種非理性的專制暴政"(培根)，對人的心靈發(fā)展也是一種腐蝕。反對迷信，解放思想是永遠(yuǎn)的話題。

　　(四)迷信心理的自我調(diào)適

　　要破除迷信，從個(gè)人的角度來講，要做到：

　　1.認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，不斷提高自身文化素質(zhì)。無知是迷信的基礎(chǔ)，科學(xué)是戰(zhàn)勝迷信的有力武器。在現(xiàn)代社會中，真正迷信的人大多半是文化程度不高的農(nóng)民、婦女。要解除迷信，首先就要以科學(xué)的知識武裝自己，知識能幫助人戰(zhàn)勝愚昧，由自發(fā)走向自覺。

　　2.樹立唯物論的堅(jiān)定信念，做一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人。世上也有些文化人信迷信，主要原因是沒有確立堅(jiān)定的唯物史觀，意志薄弱，看不到事物的發(fā)展規(guī)律。因此，我們不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，還要認(rèn)真學(xué)習(xí)辨證唯物主義，樹立唯物主義世界觀，磨練意志，不做隨大流的人。

　　3.培養(yǎng)自身健康向上的業(yè)余愛好。例如體育鍛煉、跳交際舞，釣魚、下棋、彈琴、書法等。業(yè)余愛好多，既能陶冶性情，充實(shí)人生，又能抵御迷信活動的侵蝕，可謂一舉兩得。

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