導游文化：西藏工藝品介紹大全

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　　導游詞匯總：湖北

　　1、面具

　　面具臉譜西藏的雕塑工藝中，還有一個非常特殊，而且在民間廣泛沿用的美術工藝品--面具。藏語中稱“巴”主要用于各種民間表演活動，一般分為“跳神面具”、“懸掛面具”和“藏戲面具”三種，各個寺廟逢重大節(jié)日都要舉行跳神儀式，所用面具有鬼怪、護法神、仙人、動物圖騰等。懸掛面具則主要是各種神的具象，如護法神、吉祥天女、馬頭明王等,它與人們日常生活、勞動、娛樂有著直接的關系，遍及西藏各地。

　　據(jù)藏漢史書記載，早在公元7世紀上半葉(公元779年)，吐蕃贊普松贊干布執(zhí)政時期，吐蕃在制定文字和法律后，舉行盛大慶典儀式時，就表演了戴上假面具，裝扮獅、虎、牛、豹、等的舞蹈。這說明“面具”已在吐番形成。西藏的跳神面具、戲劇面具都傾向表現(xiàn)和象征的藝術風格，造型粗放夸張，伴著鏗鏘的鼓樂聲和和強郵舞姿欣賞，其雄健的威懾力咄咄逼人。不同地域的面具藝術風格差異明顯，衛(wèi)藏地區(qū)的面具較為斯文嚴守法度。西藏東部康區(qū)的面具潑辣怪異、驚世駭俗。屬于軟雕塑的大宗面具，全為俗民形象，藝人以簡明的手法攝取凡人情態(tài)，塑造了一張張活龍活現(xiàn)的面孔。

　　2、瑪尼堆(石)

　　瑪尼堆是一堆不動的經(jīng)文。藏胞將經(jīng)文的一段或六字真言，或佛像刻在石頭上，放在路旁，日積月累而成堆，其中以刻有六字真言的石頭最多，故稱為瑪尼堆。

　　瑪尼堆原為藏族群眾于交通要道或山口設置的作為計算路程的標志，以石塊堆積的標志，以石塊堆積而成。藏傳佛教興起后，其信徒把刻有六字真言的石塊或壓有各種佛像的泥模置于其上，再插上經(jīng)幡，遂成為過往行人巡禮的瑪尼堆。

　　瑪尼堆是構成西藏高原宗教氛圍的重要環(huán)節(jié).瑪尼堆也稱"十萬經(jīng)石"堆,是人為的神圣所在。人們周而復始地圍繞它旋轉,成為民間簡易的禮佛朝拜場所。瑪尼石上雕刻著或佛像.這些是應死者親屬要求為超度死者亡靈而刻的.每當有陣風吹過,就等于替死者念了一遍度亡經(jīng)。

　　3、轉經(jīng)筒

　　亦稱嘛呢轉經(jīng)輪，藏傳佛教信徒人人持有，不停地搖轉。

　　轉動一日經(jīng)輪可以圓滿一億心咒的功德，這是諸佛善逝親口宣說的教言?？谥姓b咒，手轉經(jīng)輪，心里觀想咒輪，如此能夠三者不離經(jīng)常修持，來世可以獲得殊勝竅訣的解脫法。

　　4、鼻煙壺

　　很久以來，西藏人就有著吸鼻煙的習俗。隨著這一習俗的流傳，鼻煙的容器，演繹了一個獨特的民族器物文化的歷史。鼻煙壺以藝術和實用功能完美的結合，不僅折射出藏民族的聰敏和智慧，更是顯示了獨具匠心的創(chuàng)造力。鼻煙壺因此也被熱愛生活的高原人賦予了生機和靈氣. (www.Examw.com)

　　鼻煙壺也可稱為“許愿壺”，將心愿放入壺中，每日掛于胸前，誠心禱告，你的心愿將會得到完美實現(xiàn)。

　　5、佛像

　　顯宗佛像的形態(tài)一般為慈悲、和善之姿。

　　密宗佛像大都顯得威嚴、憤怒，有的三面六臂;有的手持各種兵器;有的系著人頭瓔珞，身后燃燒著火焰;有的擁抱著美麗而溫柔的女神--女神一身赤裸，腰系瓔珞，姿態(tài)柔麗舒展--這種真實的雄性，表現(xiàn)了浪漫的動人風采。

　　一切佛像從其形體容貌來說，都是相同的。區(qū)別各個不同的佛像，主要是從其手的姿勢來分辨的。

　　例如釋迦牟尼佛有說法像、降魔像、禪定像之不同：

　　右手上舉，以食指與大拇指做環(huán)形，其余三指微伸，是說法相;

　　右手平伸五指，撫右膝上是降魔像;

　　以右掌壓左掌，仰置足上肚臍前，是禪定像;

　　阿彌陀佛像是以右掌壓左掌置足上，掌中置寶瓶;

　　藥師傅佛像是垂伸右手，掌向外，以食指與大拇指夾一藥丸。

　?、?、菩薩像

　　菩薩是梵語“菩提薩埵”的略稱。“菩提”意為覺悟“薩埵”意為有情。在藏傳佛教中，一般習慣對印度的弘揚佛法、建教立宗的大德法師都稱為菩薩。如龍樹菩薩、護法菩薩等。因為這些菩薩是印度佛教史上的具體人物，所以這些菩薩的畫像應屬于高僧像之類。這里所說的菩薩像是指佛經(jīng)中有具體名號的，與釋迦牟尼佛同時共弘教化的菩薩畫像。

　　繪在大昭寺的文殊菩薩、呈女身，慈眉善目，寧靜端莊，分執(zhí)蓮花和寶劍;繪在夏魯寺的文殊菩薩，則腰身略屈，極富青春活力，欲言又止的表情好象在說：只有智慧寶劍方能啟開通往知識天堂的大門。

　　有的觀世音菩薩是遵照正規(guī)儀容所繪的一面二臂、或坐或立、相貌端嚴的形象;有的觀世音菩薩是遵照密宗儀軌所繪的一面二臂、或多面多臂、手持種種法物的形象;

　?、啤⒆o法神像：

　　根據(jù)藏傳佛教密宗的理論，佛和菩薩各個都有兩種身，一是正法輪身，即是佛、菩薩由所修的行愿所得的真實報身;二是教令輪身，即是佛、菩薩由于大悲而示現(xiàn)的威猛之相。護法神像一般都是多面多臂，手持各種法物的忿怒相。再加上西藏原始本教的不少神靈，民間傳說的各種妖魔，外域異族的一些精怪，似乎都為佛祖所征服，統(tǒng)統(tǒng)被用來當成護法神，真可謂五花八門，繁雜紛亂。

　?、?、羅漢像：

　　羅漢是梵語“阿羅漢”的略稱。含有三義，一不生，二殺賊，三應供。。

　?、取⑸穹鹱藙荩?/p>

　　金剛跏跌(跏跌，佛書譯法，即盤腿坐姿——譯者注)——這種姿勢是腳底身上盤腿而坐。

　　蓮花跏跌——這種姿勢是將右腳隱入身體之下，并將左腳靠在右小腿上，呈蓮花生狀。蓮花跏跌比金剛跏跌盤得略松，但必須使雙膝平靠在地上。

　　薩土垂跏跌(“薩土垂”的意思是“思想”心思——譯者)——這種姿勢是將左腳步隱入身下，并將右腳靠在左大腿上。

　　勇士坐姿——這種姿勢是將左腿盤起，但右膝上屈靠近身體。

　　勇士女坐姿——這種姿勢與勇士坐姿相似，不同的是要將右腳拇指球(突出部分)放在左大腿上。

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　　善相坐姿——這種姿勢身體呈平常人常有的那種坐相，兩腿略分開。

　　右向位——這種姿勢是左腿盤起，并將右腿輕輕屈起，使右小腿的內側靠上左腳為止。

　　左向位——這種姿勢將右向位的順序顛倒即成。

　　善逝姿勢——這種姿勢是將雙腿屈起，兩腳腳底面相貼合，雙膝接地。

　　聚踵姿勢——這種姿勢是將兩腳后跟相并接，兩腳趾各指向左右一方，雙膝叉開并向外屈起。

　　并腿站姿——這種姿勢是站立姿勢。站立時將兩腳后跟和雙膝并攏，神情專注。

　　王者坐姿——這種姿勢是坐姿。雙腿自然放松，并輕松地靠在一起。

　　6、唐卡

　?、?、什么是唐卡

　　唐卡中最常見的是宗教畫——佛像，一般中心位置是描繪主要人物，從畫面上角開始，圍繞著中心人物，按順時針方向與中心人物有關的人物，活動場所或故事布滿一周。每軸唐卡畫一般描繪了一個較完整的故事。畫面的景物隨故事情節(jié)的需要而變化，不受歷史、時間、空間的限制。畫面人物不受遠近透視關系的影響，安排得生動活潑，把整個畫面統(tǒng)一在大的基調上，使構圖很完整。

　　“唐卡”是藏語。“唐”的含意與空間有關，表示廣袤無邊。“卡”有點像魔術，指的是空白被填補。唐卡是藏語音譯，意為卷軸佛像。

　　⑵、唐卡的分類

　　唐卡分兩大類——果唐和智唐。

　　①果唐意為絲綢唐卡。

　　此類唐卡略分為四種：

　　a絲綢手工刺繡而成的唐卡;

　　b絲綢織唐卡，通過木制機具和機械以絲綢為材料織成的絲織唐卡;

　　c貼花唐卡，用各種色布剪接成形貼在畫布上有的還嵌飾珍寶而成的唐卡;

　　d版印唐卡，木版、銅版、鐵版印在絲綢上稱果唐版印唐卡。

　?、谥翘?，意為繪制唐卡。

　　這類唐卡亦分為四種：

　　a用黃金為主繪制佛身或背景的稱金唐;

　　b用朱紅赭石等顏料為主色繪成的叫朱紅唐;

　　c以黑色為主調畫的稱黑唐;

　　d用木版、銅版、鐵版印制在布上的稱智唐版印唐卡。

　　果唐印制在絲綢上，智唐印制在布上，這是兩大類印制的區(qū)別。

　　此外，還有不能隨便掛出示人的屬果唐中的果固，按墻壁大小繪制在墻上的屬智唐中的堅唐。

　　⑷、唐卡珍貴的原因

　　唐卡是藏傳佛教文化的瑰寶，它的藝術魁力震撼著人類，除了它獨具的藝術天賦而外，藏傳佛教中的各大宗派的祖師都賦予唐卡活生生的生命，并親自制作，同傳法一樣，非常神圣地把唐卡及其繪畫藝術代代相傳，世世承襲。接受承傳的人，很少有人把唐卡視為是藝術品，而是承傳人都把唐卡視為是有生命力的佛、是師尊、是三寶，是活生生的上師本尊!

　　這便是多少年來，唐卡被人們視為珍寶的根本原因。

　?、?、唐卡的內容

　　唐卡的內容很廣，大致可以分為以下幾個類別：

　?、俜稹⑵兴_類;

　?、诜饌骰蚍鸨旧适?

　　③密宗本尊各神;

　?、苡^音度母類;

　　⑤護法神、明王類;

　?、奚蠋煾呱?、大成就者類;

　?、卟刈鍤v史及歷史人物類;

　?、鄩欠鹚?

　　⑨還有其它如宇宙日月天體運行圖、香巴拉圖、須彌山圖、生死輪回圖等。

　?、?、唐卡的繪制材料

　　藏族是全民信教的民族，藏族人為了繪制一幅唐卡供奉，可以傾其所有，因而唐卡繪制材料也十分講究。繪制唐卡的顏料為礦物、植物顏料和純金純銀加工制成。更有甚者用各類珠寶研磨繪制。用這些顏料繪制的唐卡經(jīng)歷幾百上千年后，畫面仍金壁輝煌，燦爛如新。特別是前金的應用可以說是唐卡的絕技，金經(jīng)過磨制加工后使用，除可以用金描出各種豐富的線條、圖案紋樣外，金本身的成色可以分十多種色相，可以用寶石在涂金的畫面上磨出很多種層次。這些技法在其它畫種中是看不到的。所以我們在瞻仰時見到的唐卡經(jīng)千年的煙熏火燎。畫面模糊，但用金繪出來的部分仍是閃閃奪目，原因也在于此。

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