2017年江蘇導(dǎo)游資格考試導(dǎo)游詞：蘇州古鎮(zhèn)

　　【摘要】導(dǎo)游詞是導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客觀光游覽時(shí)的講解詞，是導(dǎo)游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識(shí)的工具，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。下面是《2017年江蘇導(dǎo)游資格考試導(dǎo)游詞：蘇州古鎮(zhèn)》，具體內(nèi)容如下，想了解更多導(dǎo)游證考試資訊請(qǐng)鎖定環(huán)球網(wǎng)校導(dǎo)游證考試頻道，更有海量模擬試題，精品復(fù)習(xí)資料等你來(lái)體驗(yàn)!

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　　歡迎各位來(lái)到甪直古鎮(zhèn)觀光游覽。)U直古鎮(zhèn)位于蘇州東南約25公里處。古鎮(zhèn)周圍湖泊眾多，河網(wǎng)密布，古鎮(zhèn)上“小橋，流水，人家”到處可見。因此，可以說直是—個(gè)典型的“水鄉(xiāng)澤國(guó)”。

　　甪直，古稱甫里。到清代才改稱甪直。甪直;來(lái)源于“六直”。所謂“六直”，是指古鎮(zhèn)東邊的大直、小直、直上涇三條河道可以通達(dá)六處的意思。而 “用”，則是占代神話傳說中的一種吉祥的獨(dú)角獸，叫甪端。就是大家眼前看到的這尊雕塑上的形象。據(jù)說它具有行走速度快和懂各種浯言、信息靈通的特異功能， 能夠保證風(fēng)調(diào)雨順，護(hù)佑—方平安，所以取“川”與‘‘六’’在吳語(yǔ)中的諧音，將乏;鎮(zhèn)命名為“甪直”，同日寸，把用端作為古鎮(zhèn)的鎮(zhèn)標(biāo)，立于此地，充分表明 廠占鎮(zhèn)人向往美好生活的良好愿望。

　　川直古鎮(zhèn)隸屬于蘇州市吳中區(qū)。古鎮(zhèn)面積僅為1.1平方公里。古鎮(zhèn)北靠吳凇江，南臨澄湖，境內(nèi)水域?qū)掗?，河道縱橫，自古盛產(chǎn)稻、麥、淡水魚類以及席草、菱藕等水生植物，堪稱地道的“魚米之鄉(xiāng)”。

　　古鎮(zhèn)不僅有豐富的水鄉(xiāng)物產(chǎn)，而且與其它江南古鎮(zhèn)相比，它更有悠久的歷史和濃厚的文化氣息。古鎮(zhèn)的歷史可以追溯到二千五百年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng) 時(shí)吳王闔閭、吳王夫差都曾先后在這里營(yíng)造過離宮。鎮(zhèn)西南的張陵山是西漢丞相張蒼的墓葬處;唐代詩(shī)人陸龜蒙曾隱居于古鎮(zhèn)白蓮寺西，至今仍保留著他的衣冠冢。 古鎮(zhèn)自元代創(chuàng)辦了甫里書院以來(lái)，—直重視教育，培養(yǎng)的秀才文人不計(jì)其數(shù)。到近代民國(guó)初年，古鎮(zhèn)更是率先興辦新學(xué)，著名教育家葉圣陶以及王伯祥、沈柏寒等均 在此任教，為古鎮(zhèn)培養(yǎng)出了不少優(yōu)秀人才。

　　悠久的歷史，深厚的文化積淀為古鎮(zhèn)留下了徐多的歷史遺跡和名人足跡。從古寺、古園、古街到歷史名人的古宅，整個(gè)占鎮(zhèn)宛如—座琳瑯滿目的歷史古物 館。其中，不僅能感受到歷史的滄桑，不僅能得到文化的滋養(yǎng)?，F(xiàn)在古鎮(zhèn)—上保存著古堡圣寺、陸龜蒙詞、叫圣陶紀(jì)念館、沈宅、蕭宅、萬(wàn)盛米行、王韜紀(jì)念館等古 跡和人文景觀。尤其古堡圣寺中所保存的彩塑羅漢像是江南古鎮(zhèn)中唯一一處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。全國(guó)人大副委員長(zhǎng)、著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生來(lái)古鎮(zhèn)視察后， 為古鎮(zhèn)題寫了“神州第一水鄉(xiāng)”幾個(gè)字。今天“神州第一水鄉(xiāng)”已作為讓鎮(zhèn)人的驕傲，成了甪直古鎮(zhèn)的代名詞。鎮(zhèn)于19Q4年被命名為江蘇省歷史文化名鎮(zhèn)，同時(shí) 被列為太湖風(fēng)景名勝區(qū)十三個(gè)景區(qū)之一。下面就請(qǐng)各位隨我一同進(jìn)入古鎮(zhèn)去領(lǐng)略“神州第一水鄉(xiāng)”的獨(dú)特風(fēng)姿吧。

　　[保圣寺]

　　甪直古鎮(zhèn)之所以有名，在很大程度上是因?yàn)殒?zhèn)上有一處新中國(guó)成立后進(jìn)入首批公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的保圣寺古物館。至今為止，擁有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的江南古鎮(zhèn)，恐怕也只有甪直吧。

　　保圣寺始建于南北朝時(shí)期的梁天監(jiān)年間，距今已有一千五百年的歷史了，和著名的“姑蘇城外寒山寺”一樣，同為“南朝四百八十寺”之一。歷史上，屢 次興廢。宋代是其香火最盛期，當(dāng)時(shí)寺內(nèi)殿宇達(dá)五千多間，僧眾有千人之多，寺廟范圍達(dá)半個(gè)古鎮(zhèn)。到民國(guó)初年，寺內(nèi)建筑幾乎全部倒塌，部分寺基改建成了學(xué)校。 到二十世紀(jì)二十年代，大雄寶殿倒塌時(shí)，毀壞了殿內(nèi)西壁的羅漢塑像，后經(jīng)蔡元培、顧頡剛等著名學(xué)者文人的倡修，于一九三二年：在大雄寶殿的遺址上建造了古物 館以保護(hù)羅漢塑像。解放后，人民政府對(duì)古寺進(jìn)行了整修。現(xiàn)存的古寺山門是—‘九L四年時(shí)，按清乾隆年間的山門原貌重修的。山門—卜“保圣寺”三字是當(dāng)代掃 法家費(fèi)新我先生所題寫的。

　　穿過題有”輔揚(yáng)顯秘”的.：二山門，就可看到天王殿立于院子正中。天王殿建于明代，清末同治年間重修，但仍基本保留著明代風(fēng)格，其昂嘴斗拱結(jié)構(gòu) 就是明代建筑的一個(gè)顯著特點(diǎn)。但是其步柱的覆盆式柱礎(chǔ)，則是北宋遺物。據(jù)考證這座天王殿是明崇禎年間在末代殿址上重建起來(lái)的。據(jù)說，建筑天王殿時(shí)未用一根 鐵釘，連接處完全以榫頭相接，可見木工工藝之精巧。殿內(nèi)原有四大金剛泥塑像，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期均毀于日軍之手。1956年，天王殿被列為江蘇省文物保護(hù)單位。

　　天王殿庭院北面，就是在大雄寶殿遺址上建立起來(lái)的古物館。院中有古寺的兩件鎮(zhèn)寺之寶。立于西側(cè)的是一青石經(jīng)幢，它原立于天王殿前東側(cè)蟠竿夾石 旁，用以驅(qū)邪降魔。經(jīng)幢和夾石均為北宋遺物。其實(shí)經(jīng)幢是從唐代開始出現(xiàn)的一種佛教石刻，一般由蓋、柱、座三部分組成。柱體上刻有佛像、佛名或經(jīng)咒?，F(xiàn)存青 石經(jīng)幢上的字跡已看不清楚了。在庭院東側(cè)有一只鐵鐘，高約1.5米，直徑1米，此鐘鑄于明末清初。鐘上鑄有“風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”的吉祥語(yǔ)。

　　古物館中有著名的塑壁羅漢。館前廊檐下有廠引任先生所題寫的“保圣寺古物館”匾額。古物館門楣部上的“九羅漢圣跡”為中央美術(shù)學(xué)院教授張汀所 書，：據(jù)《吳郡甫里志》記載，原大雄寶殿建于;1013年北宋年間，殿內(nèi)供奉有釋迦牟尼佛像和十八尊羅漢，系唐代楊惠之所摹到之處。楊惠之是唐代吳縣人， 是與唐代“畫圣”吳通廣齊名的“塑圣”。由于泥塑作品不象石刻木雕那樣容易保存，所以楊惠之的真跡作品千年不巧，實(shí)屬不易。

　　1918年，史學(xué)家顧頡剛應(yīng)葉圣陶、王伯祥之邀來(lái)賓游保圣寺，一堂保存基本完好的唐代圣手之作引起了史學(xué)家的注意。到1922年，顧頡剛發(fā)現(xiàn)羅 漢部委員塑像嚴(yán)重受損兵折將，急待保護(hù)，于是四處奔走呼吁，要搶救“一千一百年前的藝術(shù)品”。后來(lái)在胡適、蔡元培先生的關(guān)心和倡導(dǎo)下，成立了“保存用直唐 塑委員會(huì)”，集資并邀請(qǐng)了徐悲鴻、劉海粟、江小鸛、滑田友等著名的畫家和雕塑家來(lái)考察研究，擬訂保存方案。鑒于原大雄寶殿已倒塌，于是決定在殿址上建造一 座古物館來(lái)保存這批珍貴的藝術(shù)遺存。

　　古物館動(dòng)工于1930年秋，于1932年秋落成。古物館原為平頂?shù)牧_馬式紅磚建筑，由于平頂容易積水，五十年代初發(fā)現(xiàn)屋頂漏水，于是對(duì)古物館進(jìn) 行了修整，改平頂為坡頂。改成坡頂后，雖能瀉水，但與寺廟整體建筑不協(xié)調(diào)。于是1987年再次對(duì)其進(jìn)行改造，將屋頂改為歇山單檐式。

　　進(jìn)人古物館，迎面可以看到一堂座北朝南的塑壁羅漢。羅漢塑像，在許多寺廟都能見到，或?yàn)槲灏倭_漢，或?yàn)槭肆_漢，但他們幾乎都沒有任何背景襯 托，而著這里則不同。塑壁上除了九尊羅漢塑像外，有山石、云朵和浪花，給人一種如臨海上仙山和洞天福地的感覺，九尊羅漢塑像，除兩尊像在討論佛經(jīng)外，其余 均分散而坐，且形態(tài)、表情各異，給人以非常形象、逼真和自然的感覺，使整個(gè)圖案少了一點(diǎn)宗教氣息，添了幾分人間的親和力。

　　高居正中的是禪宗初祖菩提達(dá)摩。因十六羅漢和十八羅漢中都沒有他，所以也有人認(rèn)為正中的這尊像是梁武帝蕭衍，是他被困臺(tái)城時(shí)聽天由命的寫照。在達(dá)摩洞東面的是迦犀那尊者，也叫“望雁羅漢”，濃眉大眼，一看就是印度人。他的衣飾是眾羅漢塑像中最華麗的。

　　在“望雁羅漢”下，有一對(duì)羅漢。東面的是諾矩羅尊者，慈眉善目的，像在講經(jīng)說法，所以他也叫“講經(jīng)羅漢”。那么他在講經(jīng)給誰(shuí)聽呢?請(qǐng)看西面這一尊，一副認(rèn)真聽講的神態(tài)，這就是“聽經(jīng)羅漢”，他的名字叫阿氏多尊者。

　　在“講經(jīng)羅漢”東面的是跋陀羅尊者。因?yàn)樗娌勘砬槠嫣?，所以也被叫?ldquo;尷尬羅漢”。

　　在達(dá)摩祖師西面的是難提密多羅尊者。瞧他那心寬體胖、一副超然物外的樣子，人稱“袒腹羅漢”。

　　在“袒腹羅漢”西面那尊怒目圓睜的是戍博迦尊者。從他怒不可遏的神態(tài)上，他被俗稱為“憤怒羅漢”。在他的下方是“寂寞羅漢”蘇蘋陀尊者，一副表情木然的樣子。

　　在整個(gè)塑壁中坐在最西頭的是半托迦尊者。他表情深沉，仿佛在思考什么問題，所以人們又稱之為“沉思羅漢”。

　　我們現(xiàn)在看到的九尊羅漢像，只是原來(lái)保圣寺大雄寶殿中供奉于東西兩側(cè)的十八羅漢的一半，而且有多處殘損。另外，關(guān)于它的作者到底是不是唐代“塑 圣”楊惠之，史學(xué)界從唐末以前沒有十八羅漢，只有十六羅漢以及大雄寶殿建于北宋等方面分析也多有爭(zhēng)議。但不管是出自楊惠之之手，還是末人仿楊的風(fēng)格塑造而 成，它那高超的雕塑藝術(shù)向人們展示了我國(guó)古代藝術(shù)家的智慧和才華，極具藝術(shù)感染力和文物價(jià)值。因此新中國(guó)成立后，它被列入了首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在 羅漢塑壁前，還有兩塊青石雕刻而成的四面石造像，是六朝時(shí)的古物。以前一般置于街心，喻佛無(wú)所不在，觀照眾生。

　　[葉圣陶紀(jì)念館]

　　現(xiàn)在各位來(lái)到的院子是葉圣陶紀(jì)念館。這里最初是甫里書院的遺址。1906年興辦新學(xué)，把甫里書院改成了甫里小學(xué)，后來(lái)又改組成為“吳縣第五高等小學(xué)。

　　校”，簡(jiǎn)稱“五高”。葉圣陶先生于1917年春，應(yīng)同學(xué)吳賓若、王伯祥之邀到“五高”任教，在這里工作生活了四年多時(shí)間。在此期間，他進(jìn)行了教 育改革的實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)作了許多文學(xué)作品，如：《寒曉的琴歌》、《低能兒》等，都是直接取材于甪直古鎮(zhèn)而創(chuàng)作的作品。因此，葉老一直深情地把甪直比作自己的第二 故鄉(xiāng)。1988年2月葉老在北京逝世后，古鎮(zhèn)人民為了表現(xiàn)對(duì)他的崇敬和懷念，將葉老當(dāng)年執(zhí)教的幾處舊址重新修繕一新，辟為葉圣陶紀(jì)念館。紀(jì)念館正門門樓上 鐫刻的“葉圣陶紀(jì)念館”，是已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生所題寫的。

　　院子?xùn)|側(cè)的這幢兩層樓建筑是當(dāng)時(shí)“五高”的女子部。1919年，葉圣陶夫人胡墨林應(yīng)“五高”之聘，曾在此擔(dān)任過三年女子部教師。

　　院子中部是一間很像方亭的四面廳建筑。這是當(dāng)年“五高”的博覽室，也就是閱覽室?，F(xiàn)在四面廳當(dāng)中的桌上放著一只花籃，花籃前安放著葉老的遺容面模，供人們瞻仰。

　　四面廳西側(cè)是一間鴛鴦廳。當(dāng)年是“五高”外地教師的宿舍兼辦公室?？勘钡囊粋?cè)現(xiàn)已恢復(fù)了當(dāng)年“五高”教師辦公室的原貌。

　　院子北面是一字排開的七間平房，以長(zhǎng)廊貫通，這就是紀(jì)念館的展覽廳。從東邊的序廳開始，分八個(gè)部分，以照片、實(shí)物、文獻(xiàn)資料等展品向人們介紹了葉圣陶先生的一生，以及在教育、文學(xué)、出版和社會(huì)活動(dòng)方面的卓越成就。尤其突出介紹了葉老在古鎮(zhèn)的工作和生活初情況。

　　從紀(jì)念館北門出來(lái)，我們就來(lái)到了葉圣陶墓園。由花崗巖砌成的墓臺(tái)坐西朝東。碑墻上鐫刻著趙樸初先生題寫的“葉圣陶先生墓”六個(gè)鎏金大字。墓臺(tái)東 面有座六角亭叫未厭亭。亭中匾上“未厭”兩字是葉老遺墨。葉老早年曾將自己的住所稱作“未厭居”。“未厭”二字就是學(xué)而不厭，不斷追求，積極進(jìn)取的意思。

　　[陸龜蒙祠]

　　從保圣寺西門出來(lái)，這里有一片空地。它的北面是創(chuàng)建于南北朝時(shí)期的白蓮寺遺址。在白蓮寺遺址以西，就是陸龜蒙祠，也叫甫里先生祠。這里原為陸龜蒙的宅園，北宋時(shí)建為甫里先生祠。

　　陸龜蒙是晚唐文學(xué)家，蘇州人，別號(hào)甫里先生。家世顯赫，祖上出過兩任宰相。陸龜蒙從小刻苦讀書，以期學(xué)成報(bào)國(guó)。然而運(yùn)氣不佳，應(yīng)試不第。在這種 懷才不遇的情況下，來(lái)到甪直古鎮(zhèn)買田隱居了下來(lái)。他不顧封建世俗觀念，親自下地干活。這在當(dāng)時(shí)實(shí)屬可貴之舉。務(wù)農(nóng)之余，他也經(jīng)常泛舟出游，出入江湖之間， 寫下了許多反映吳地水鄉(xiāng)生活的詩(shī)歌。作品有《甫里先生集》、《笠澤叢書》等詩(shī)集傳世。他與唐代詩(shī)人皮日休最為要好，世稱“皮陸”。另外，陸龜蒙對(duì)農(nóng)具也很 有研究，他寫的《耒耜經(jīng)》是研究我國(guó)古代農(nóng)具的重要資料。

　　陸龜蒙衣冠冢占地約一畝。墓前立有清康熙和同治年間的石刻碑。

　　衣冠冢邊有一清風(fēng)亭，意思是稱頌陸龜蒙“清風(fēng)亮節(jié)”的高雅人品。清風(fēng)亭旁有一水池，這是當(dāng)年陸龜蒙養(yǎng)綠鴨的水池。因綠鴨善斗，所以水池又被稱為斗鴨池。

　　清風(fēng)亭、斗鴨池最初建于北宋年間，明、清時(shí)曾經(jīng)重修過。清同治年間重修清風(fēng)亭時(shí)還在亭中掛了“清風(fēng)亮節(jié)”匾，并立了陸龜蒙的塑像。文革時(shí)，再次 遭到破壞?，F(xiàn)存的清風(fēng)亭、斗鴨池均為一九八一年以后陸續(xù)修復(fù)的。其中陸龜蒙衣冠冢和斗鴨池均被列為江蘇省文物保護(hù)單位。斗鴨池東西兩旁種有三棵古銀杏樹， 據(jù)說是陸龜蒙所植。它們就像三位飽經(jīng)滄桑的歷史老人，蒼然屹立于此，見證著古鎮(zhèn)的滄桑變遷。

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　　[萬(wàn)盛米行]

　　我們現(xiàn)在來(lái)到的地方就是葉圣陶先生的小說《多收了三五斗》中所寫到的萬(wàn)盛米行。它的原型是萬(wàn)成恒米行。這家米行是民國(guó)初年由鎮(zhèn)上沈、范兩家富商 合伙經(jīng)營(yíng)的，也是角直古鎮(zhèn)上一家大米行。以前每到新谷上場(chǎng)時(shí)，這里門口的河道就會(huì)匯集起許多賣谷買米的船，裝谷卸米的熱鬧場(chǎng)面可想而知。

　　這里五十年代曾改為糧食收購(gòu)站和糧食倉(cāng)庫(kù)?，F(xiàn)在為了適應(yīng)旅游市場(chǎng)的發(fā)展，開發(fā)古鎮(zhèn)的人文旅游資源，將其重新修葺為“萬(wàn)盛米行”，向各位游客再現(xiàn) 民國(guó)年間小鎮(zhèn)米市“前店后場(chǎng)”的風(fēng)貌。面對(duì)河埠的三開間門面是賣米的店鋪。高高的木制柜臺(tái)上掛著“萬(wàn)商云集’’的廣告牌。店鋪后面是一個(gè)很大的院子，地上 鋪著石板，南北兩邊廊下陳列著各種種稻用的農(nóng)具和加工稻米的器具。院后大廳叫“耒耜堂”，“耒耜”原指農(nóng)具，也借指耕種。

　　[王韜紀(jì)念館]

　　王韜(1828—1897)是中國(guó)近代有名的改良主義先行者。他出身于甪直古鎮(zhèn)上的一個(gè)書香門第，十七歲就中了秀才。1849年，他接替父親進(jìn)了美國(guó)教會(huì)辦的。

　　上海墨海書館，從事文字潤(rùn)色工作。—一千就是十三年。正當(dāng)他乏味于平庸無(wú)聊的書館生活時(shí)，爆發(fā)了太平天國(guó)農(nóng)民起義和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)：他認(rèn)為這是 他出世報(bào)國(guó)的機(jī)會(huì)，于是積極上書“平賊”和“御戎”的方略，希望能得到朝廷的賞識(shí)和起用，但終究未能如愿。后來(lái)他因化名上書太平天國(guó)蘇福省一事被李鴻章以 “通賊”罪名加以通緝。在萬(wàn)不得已的情況下，他逃到了中國(guó)香港。在中國(guó)香港他主要從事翻譯和辦報(bào)活動(dòng)。后來(lái)又到美國(guó)實(shí)地考察了兩年多時(shí)間，清楚地看到了中國(guó)與西方 的差距，深深感到中國(guó)要強(qiáng)大，必須實(shí)行改革。1874年，他創(chuàng)辦了我國(guó)新聞史上第一家以政論為主的報(bào)刊《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，并親自擔(dān)任主筆。這期間他還寫了許多 主張變法維新的論文，在國(guó)內(nèi)外影響很大。王韜的變法主張比康、梁要早二十年，因此，可以說他是近代史上改良主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。王韜晚年生活在上海，曾擔(dān)任過 《申報(bào)》的編輯主任，而且還在上海結(jié)識(shí)了孫中山先生。在上海生活期間，他曾多次返回古鎮(zhèn)。我們從他晚年的作品《淞隱漫錄》、《淞濱瑣話》等都可以感受到他 對(duì)故鄉(xiāng)那份濃濃的眷戀之情。

　　現(xiàn)在辟為王韜紀(jì)念館的這座清式建筑是王韜去上海墨海書館做事之前的舊宅。占地約800平方米。其中主廳蘅花館是一間面闊三間的鴛鴦廳。所謂蘅花 館就是杜衡花。古代常被用來(lái)比喻君子和賢達(dá)的清高。這里題作館名是要表示主人的高雅志趣。蘅花館正中有高大的木刻屏風(fēng)，上面刻有王韜的主要生平事跡。屏風(fēng) 前有王韜半身銅像。

　　蘅花館后有一小巧雅致的后花園，點(diǎn)綴有池水、假山，種有桃、柳、青楓、石榴等植物，給飽經(jīng)歷史滄桑的古宅平添了幾分綠意和生氣。

　　[吳東水鄉(xiāng)婦女服飾展(沈宅)]

　　古鎮(zhèn)上塘街上有一座石庫(kù)門宅院，門前有一座青磚裝飾的照壁，上面鐫刻著“漪韻”二字，點(diǎn)出了水鄉(xiāng)枕河人家的清雅風(fēng)范。這里原來(lái)是民國(guó)時(shí)古鎮(zhèn)名人沈柏寒先生的故居，俗稱“沈宅”。

　　沈宅建于清末同治年間，占地約2500平方米，共分五進(jìn)。建筑結(jié)構(gòu)精巧，雕梁也極為精細(xì)，具有清代建筑的特點(diǎn)。尤其三開間主廳樂善堂是其精華所在，高大寬敞，梁柱憑欄間遍飾雕刻，而且前后重軒，冬暖夏涼，稱之為古鎮(zhèn)上最豪華的古建筑也一點(diǎn)不過分。

　　沈家在古鎮(zhèn)上是以興辦教育起家的。其祖父沈?qū)挿蛴谇骞饩w年間在鎮(zhèn)上重建過甫里書院，而沈柏寒本人年輕時(shí)曾留學(xué)日本，專攻教育學(xué)?；氐郊亦l(xiāng)后，把甫里書院改為甫里小學(xué)，成為古鎮(zhèn)上創(chuàng)辦新學(xué)的第一人。他還曾經(jīng)為保護(hù)保圣寺唐塑捐過善款，受到古鎮(zhèn)人的尊敬。

　　沈宅第二進(jìn)現(xiàn)辟為“吳東水鄉(xiāng)婦女服飾展”展廳。吳地水鄉(xiāng)婦女的服飾以手工土布為材料;憑其特獨(dú)的裁剪樣式和素樸的顏色搭配，顯得樸素而娟秀，鄉(xiāng)野而淡雅，在江南水鄉(xiāng)獨(dú)樹一幟。連穿戴這種服飾的水鄉(xiāng)農(nóng)家婦女也被戲稱“水鄉(xiāng)少數(shù)民族”。

　　這里展出的服飾，有形狀和系法獨(dú)特的包頭巾，有大襟、紐襻、緊袖并且三色拼接的上衣，還有自腰齊膝的短作裙，以及展示水鄉(xiāng)婦女靈巧手工的繡花百 衲鞋。這些設(shè)計(jì)獨(dú)特的服飾，既方便婦女的生產(chǎn)勞動(dòng)，又能體現(xiàn)出一種水鄉(xiāng)婦女健康的美，堪稱獨(dú)特的實(shí)用藝術(shù)品。盡管隨著時(shí)代的變遷，水鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)文化也在不斷 地發(fā)展，人們的審美觀也隨著物質(zhì)生活條件的不斷改善而逐步發(fā)生著變化，水鄉(xiāng)婦女的傳統(tǒng)服飾正逐步從日常生活中淡出，但不管怎樣，它作為吳地傳統(tǒng)文化的一個(gè) 方面，對(duì)研究吳文化有著極為重要的價(jià)值。

　　[蕭宅]

　　古鎮(zhèn)上除了剛才看過的沈宅外，其實(shí)還有一處富家宅院，這就是位于中市街的蕭宅。蕭宅雖沒有沈宅那么華麗，卻也有幾分“庭院深深深幾許”的幽深感覺。

　　建于清光緒年間的蕭宅，占地1000多平方米，有五進(jìn)之深，是古鎮(zhèn)上現(xiàn)存最完好的清代民居。原為鎮(zhèn)上姓楊的武舉人所建，后來(lái)賣給了蕭冰黎，故稱 為“蕭宅”。蕭冰黎是鎮(zhèn)上“五高”的教師，還曾與沈柏寒等人一起創(chuàng)辦電燈廠，曾任鄉(xiāng)議會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，為古鎮(zhèn)的地方公益事業(yè)作出過諸多貢獻(xiàn)。其孫女蕭芳芳是中國(guó)香港 電影演員?，F(xiàn)在蕭氏老宅中設(shè)有“蕭芳芳演藝館”，介紹她的從藝經(jīng)歷以及藝術(shù)成就和社會(huì)活動(dòng)等。

　　蕭宅自門樓起，茶廳、樓廳、廂樓和飯廳都整齊地按規(guī)制建在同一中軸線上。樓廳雖為主廳，但卻不算最高的建筑。蕭宅的建筑特點(diǎn)之一是從門樓起，一 進(jìn)比一進(jìn)高，寓意“步步高升”之意。在茶廳和樓廳前還各有一座磚雕門樓，上面分別刻有“積善余慶”和“燕翼治謀”的門額，都是由清末名士尤先甲題寫的。 “積善余慶”的意思是積德行善方保五福齊全;“燕翼治謀”則是說要善于為子孫后代謀劃人生。

　　蕭宅中原來(lái)也有不少雕飾，可惜在文革中遭到了嚴(yán)破壞，現(xiàn)已很難欣賞到其精巧的工藝了。

　　[古鎮(zhèn)水鄉(xiāng)風(fēng)光]

　　用直古鎮(zhèn)地處江南水鄉(xiāng)地帶，自古有“五湖之汀”之稱，“小橋，流水，人家”的水鄉(xiāng)景觀自然是隨處可見。尤其是作為水景觀主體的河道，曲折蜿蜒， 宛如血脈一樣，流到古鎮(zhèn)的每個(gè)角落，給古鎮(zhèn)注入了幾多的活力和阜無(wú)限的生機(jī)。河道兩側(cè)石駁岸上至今還留有許多雕刻精美的船纜石，也叫系船石。它們不僅具有 系纜拴船的實(shí)用功能，而且本身也都是一塊塊內(nèi)涵豐富的石雕藝術(shù)品。那栩栩如生的如意、壽桃、蝙蝠等精美圖案至念仍淡淡地透著古鎮(zhèn)昔日的繁華。

　　與血脈般蜿蜒于古鎮(zhèn)各處的河道水巷緊緊依偎的是一條條古老的石板街以及街道兩邊依街傍水的水鄉(xiāng)民居。古鎮(zhèn)人大多臨水或面水而居，家與河之間也就 只是幾步石階的距離。古鎮(zhèn)人從日常的淘米洗菜、漿洗衣物到以舟代步，無(wú)一離得開水，似乎一天不下幾次河埠頭去洗洗刷刷，心里就總覺得空落落的。在這里，家 與河的共存，人與水的親和得到了充分的體現(xiàn)。

　　如果說石板街是古鎮(zhèn)的“骨架”的話，那么，一座座跨河連街的石橋，便可以說是古鎮(zhèn)的“關(guān)節(jié)”了。它們不僅溝通了古鎮(zhèn)的陸路交通，而且那多姿的造 型、畫龍點(diǎn)睛的橋聯(lián)還為古鎮(zhèn)的水注入了豐富的文化內(nèi)涵。古鎮(zhèn)上現(xiàn)存各種形狀的小橋四十座，均為自宋到清乾隆年間所建的古橋。宋、元古橋一般采用質(zhì)地松軟的 武糠石建造，而明代則采用青石造橋，至于用質(zhì)地堅(jiān)硬的花崗巖造橋則是叢明末清初才開始的。造橋石材的這種變化，客觀上反映出古代水鄉(xiāng)造橋技術(shù)的不斷完善和 社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高。

　　古鎮(zhèn)上還有多處“雙橋”，即建在河道交匯處，呈“L”形連在一起的兩座橋。因其形似古代的鑰匙，因此也稱鑰匙橋。許多游客一講“雙橋”，就會(huì)想 到周莊，以為只有周莊才有雙橋，其實(shí)不然。雙橋在江南許多水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)上都能看到，甪直古鎮(zhèn)上就有五處之多，尤其以古鎮(zhèn)中心的三元橋和萬(wàn)安橋?yàn)榇怼ｋp橋又稱 ‘‘三步二橋”，即三步跨兩橋的意思。

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