2017年山西導(dǎo)游資格考試導(dǎo)游詞：晉城青蓮寺景區(qū)

　　【摘要】導(dǎo)游詞是導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客觀光游覽時的講解詞，是導(dǎo)游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識的工具，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。下面是《2017年山西導(dǎo)游資格考試導(dǎo)游詞：晉城青蓮寺景區(qū)》，具體內(nèi)容如下，想了解更多導(dǎo)游證考試資訊請鎖定環(huán)球網(wǎng)校導(dǎo)游證考試頻道，更有海量模擬試題，精品復(fù)習(xí)資料等你來體驗!

　　編輯推薦：2017年北京導(dǎo)游資格考試導(dǎo)游詞匯總

　　2017年河北導(dǎo)游資格考試導(dǎo)游詞匯總

　　各位游客朋友、女士們、先生們：

　　大家好!

　　歡迎各位光臨素有“晉魏河山第一奇”的硤石山青蓮寺景區(qū)參觀游覽!能夠為各位導(dǎo)游講解，我深感榮幸，希望我的講解能夠令各位滿意，同時預(yù)祝大家參觀游賞快樂!

　　這“晉魏河山第一奇”一語，出自明代萬歷年間戶部侍郎王國光1570年游玨山時題的一首詩。王國光是現(xiàn)在的陽城縣潤城鎮(zhèn)上莊村人。一身為人瀟灑倜儻，政 績卓著，是張居正改革的得力助手。他閑時多以詩酒為樂。一身中多次來過青蓮寺，并留下了非常珍貴的詩作和一塊手書碑刻。我們一會兒到寺中就可見到。他的詩 是這樣寫的：

　　晉魏河山第一奇，青蓮云涌出天池。

　　花擎日月開千丈，藕發(fā)龍蛇走萬枝。

　　清水灌根常不老，金仙趺坐穩(wěn)如斯。

　　諸賢攜我尋幽谷，欲著荷衣賞景時。

　　詩寫成后，與他同游的女婿鳴吾不解地問：“岳父大人，晉魏之地縱橫千里，好山好水比比皆是。有的以雄著稱，有的以奇為冠;有的堪稱清涼世界，有的峽谷秀 美可觀，你為何獨羨此地，稱它為‘晉魏河山第一奇’呢?”王國廣答道：“天下名山大川，吾游覽無數(shù)。有的以雄著稱，但雄而少秀;有的以秀為美，但又少了幾 分險峻;有的山形雖美，但無瀑布飛泉;有的雖有流水，但無老松枯柏，而玨山將山之雄、險、奇、秀聚于一身，把水之瀑布溪流呵成一體，奇花異草遍綴其間，古 剎梵宮鐘鼓隱隱，如此完景，何處可尋?它兼眾山之長，眾山無它全兼。稱它‘晉魏河山第一奇’豈不更好?”聽了解釋，鳴吾心悅誠服。

　　不僅如此，距此地不遠(yuǎn)的浮山，還是我國遠(yuǎn)古傳說“女媧補天”的發(fā)生地，浮山上至今還有媧皇窟存在。

　　各位朋友，此生能到這樣的環(huán)境中一游，您確實三生有幸，用佛家的話講，就是您前身與此地結(jié)有夙緣。希望此游能為您帶來好運多多!

　　俗話說，天下名山寺占多，此地也不例外。我們面前的青蓮寺已在這名山秀水中經(jīng)歷了一千余年。它始建于隋。唐、宋、元、明、清，歷代均有重修。現(xiàn)在保存的 是宋代重修后的規(guī)模。宋太平興國三年(986)，太宗趙光義曾敕青蓮寺為“福巖禪院”。一千多年來，到此游覽的文人雅士、達(dá)官顯宦、豪商巨賈不計其數(shù)，已 隨歷史的洪流成為過眼云煙，但他們?yōu)榍嗌徦潞臀覀冞@些子孫后代留下了不少名詩佳畫(話)和手書墨寶，讓我們在游覽中品味古人的同時，也得到藝術(shù)的熏 陶。

　　我們現(xiàn)在所在的地方呢，就是青蓮寺著名景觀之一“乳竇泉”。顧名思義，乳竇，就是形同乳頭的一個山洞，但此洞并不似別處山洞那么深 幽，而只有四米余深，寬也不過五米余。古代，這里有一股常年不枯的清泉，所以受到文人雅士們的格外青睞。在它的周圍山崖上，分布著唐代以來名人題刻十余 幅。千年惟留十幅字，是不是少了點?是。但是，正因為少，才更顯得珍貴。有興趣的朋友可以駐足品藻。

　　從乳竇泉往東看，依次為“山月溪 云”、“濕流風(fēng)”、“迸雪噴雷”、“大玄深處”、“青夢重游”。距乳竇泉最近的“山月溪云”的下方還有一幅對聯(lián)：“”。再往東邊的“迸雪噴雷”、“大玄深 處”、“青夢重游”，是明代澤州知府陳棐所題。由“迸雪噴雷”四字，可以想見，在明代的時候，這里曾是一股懸泉飛瀑，噴珠濺玉，漂飛澗底，生態(tài)之美，令人 羨慕?？墒沁@一景觀不可能再現(xiàn)了，是不是太遺憾了點兒?那么希望大家都要從現(xiàn)在開始，加強環(huán)保意識，還給我們的子孫一個“迸雪噴雷”的秀美景觀。由此往上 十余米，就是陳棐所題的“大玄深處”。大玄，是極其深奧的意思。這幅字一語雙關(guān)，既是說這里是太行山的最深處，也是說青蓮寺是我們探究人生玄妙哲理的去 處。

　　再回過頭看那個小山，就是此地得名的“硤石山”。它的意思，就是山峽中的小石山的意思。在它的東邊，同樣是明代陳棐題寫的“青夢重游”四字。青夢，是說進入此地，就如同進入夢境一般。由以上三幅字，可以想見陳棐當(dāng)年，對青蓮寺是多么的流連忘返!

　　現(xiàn)在，我們回頭看寺院方向。面對我們的山崖，就是青蓮寺第二景觀“擲筆臺”。

　　相傳，隋初的慧遠(yuǎn)大師在此注疏《涅槃》經(jīng)文。書成后，它暗暗發(fā)誓：“倘此疏義契合禪理，我擲此筆當(dāng)駐于空。”誓畢，將筆擲出。奇怪的是，他擲出的筆果然 在空中駐留片刻才墜下地來。后人因而將此臺命名為“擲筆臺”。清代澤州知州景文魁于康熙二年(1663)游覽此地后，寫下《擲筆臺》一詩。詩是這樣寫 的：

　　涅槃疏就是何年，擲筆臺看跡尚鮮。

　　怪石卻愁春霧重，巖山偏結(jié)老僧緣。

　　身隨飛鳥乘風(fēng)上，藤繞蒼松帶月穿。

　　孤峭直令群岫頫，肯教高與玨峰連。

　　擲筆臺前的小亭，就是著名的款月亭?？?，是誠懇，懇切，留，止的意思;款月亭，就是誠懇地等待月亮升起的亭子。亭子四周鑲嵌了七塊名人詩刻。其中有明代大司徒、沁水人李瀚和明嘉靖間戶部尚書裴宇的兩首詩。我們一會兒還要上去，到時再作詳細(xì)介紹。

　　款月亭東，橫亙路中的紅色閣樓，就是觀音閣。觀音閣創(chuàng)建較早，現(xiàn)存為明代重建。他和寺內(nèi)的鐘樓、鼓樓、羅漢閣、地藏閣、慈氏閣，以及我們剛才介紹的“大 玄深處”題刻處的小閣，構(gòu)成了北斗七星的圖案，習(xí)慣上稱為七星閣?，F(xiàn)在，除了觀音閣、鐘樓、鼓樓、羅漢閣、地藏閣以外，另兩閣已不存在，給我們的觀覽造成 了缺憾美。不過呢，在不久的將來，另外兩閣也將重?zé)ü獠省，F(xiàn)在請大家同我一道，穿過觀音閣，進入青蓮寺。

　　我們面前的券洞閣樓，就 是鐘樓。大家都知道，古代的寺院有晨鐘暮鼓的習(xí)慣。就是每天早晨，僧人們上課前，先擊鐘二十八響，以鼓應(yīng)之;到了傍晚，則先擊鼓二十八響，以鐘應(yīng)之。這就 是漢語成語“暮鼓晨鐘”一詞的由來。青蓮寺的鐘鼓樓始建于何時，無從考證，據(jù)門洞上清雍正十二年(公元1734年)所刻“山峰集翠”四字，斷定現(xiàn)存為 1734年重修。東側(cè)的鐘樓，因2003年雨水特大，鐘樓和寺前的護坡被沖垮，2004年春又重新修建了此樓。

　　現(xiàn)在我們看到的就是青蓮寺的山門了，因為寺院多處山林之處，所以有此稱謂。它始建于唐貞元年間(公元785~805年)，大和二年(公元828年)，慧愔禪師擴建寺院時重修?，F(xiàn)存建筑為1986年修復(fù)，但是，門兩邊的門墩石，還是宋代的原物。

　　山門上的鎏金匾額“福巖禪寺”，原為宋太平興國三年(986)太宗趙光義所敕，因歷代兵燹，原字已毀，現(xiàn)在這一幅字是中國佛教協(xié)會副會長、中國書法協(xié)會副主席持明金剛王長泰先生所寫。

　　像全國各地的寺院一樣，這里的山門由三道組成：中門、東側(cè)門、西側(cè)門，所以又稱作“三門”。又因為山門常建成殿堂形式，所以也稱三門殿。

　　三門中，中門叫空門，也是寺院的正門，所以世俗將僧尼出家稱遁入空門;東側(cè)門叫無相門，西側(cè)門叫無作門，這三門象征“三解脫”。根據(jù)古代佛教戒規(guī)，施主 入寺，不準(zhǔn)從中間的空門進入，而是男施主從東邊的無相門進入，女施主從西邊的無作門進入，因為現(xiàn)在青蓮寺已經(jīng)不是佛教活動場所，大家不必拘泥，請朋友們與 我一同跨過三門，共游青蓮。愿大家從此都能解脫煩惱，輕松過上幸福生活!

　　山門內(nèi)的左右兩邊，一般塑的是金剛力士，即我們常說的哼 哈二將，而青蓮寺的山門兩側(cè)塑的是“四大天王”。身作金色，著七寶金剛莊嚴(yán)甲胄，戴金翅烏(或說鳳凰)寶冠，帶長刀，左手持供釋迦牟尼佛的寶塔，右手執(zhí)三 叉戟，腳下踏三夜叉鬼的是北方多聞天王，職“雨”;身白色，穿甲戴胄，左手把刀，右手執(zhí)(予肖)拄地(也有執(zhí)弓矢)的是東方持國天王，職“順”;身青色， 穿甲胄，持一把青光寶劍的是南方增長天王，職“風(fēng)”;身紅色，穿甲胄，左手執(zhí)(予肖)，右手把罥索(一種當(dāng)時用來套野獸的五彩線繩，類似套馬索)的是西方 廣目天王，職“調(diào)”。

　　根據(jù)佛教的說法，在古代印度的南亞次大陸神話中，須彌山腹地有“四天王天”，“四天王天”這個詞是梵語意譯，是指 四天王及其眷屬的住處。這里需要告訴大家的是，佛教所說的“眷屬”，于我們?nèi)粘Ｋf的“眷屬”不同，它是指佛、菩薩、天王的近侍、隨從、信徒。據(jù)說，四天 王那里聳立著一座較小的山，叫作犍陀羅山。此山有四個山峰，四天王及其眷屬分住在上邊。他們的任務(wù)是各護一天下，即掌握佛教傳說中的須彌山四方人類社會的 東圣身、南瞻部、西牛貨、北俱盧四大部洲的山河、森林和地方。所以又稱“護世四天王”。職責(zé)有點像警察。

　　隋唐時期，四大天王傳入中國，并在漢化寺院中駐扎下來。

　　北方多聞天王，據(jù)說就是古代印度教中的俱毗羅，別名施財天(意思是“財富的賜予者”)。在印度古代偉大史詩《瑪哈帕臘達(dá)》等書中，都出現(xiàn)過。他是北方的 守護神，又是財富之神，相當(dāng)于中國的財神爺。吉祥天女和他關(guān)系密切，據(jù)說是他的妹妹或妻子。他既能當(dāng)警察保護良民，又能開銀行發(fā)放貸款，所以很受大家敬 愛。

　　唐代有這樣一個傳說：天寶元年(742)，安西城被蕃兵圍困，毗沙門天王在城北門樓上出現(xiàn)，大放光明。并有“金鼠”咬斷敵軍弓弦， 三五百名神兵身穿金甲，擊鼓向前，聲震三百里，地動山崩。蕃軍大潰。安西表奏朝廷，玄宗大悅，命令天下各道城樓置天王像。這樣一來，毗沙門天王在盛唐至五 代時期香火極盛。

　　山門往里的雙層大殿，依慣例當(dāng)是天王殿，剛才介紹的四大天王應(yīng)是這個殿中的神像，可是青蓮寺在宋代維修以后，將 天王殿增建為藏經(jīng)樓，將這四位天王移置到山門兩側(cè)，而將天王殿改稱彌勒殿。殿中所供彌勒，面對山門。他的背后是韋陀天，與他背靠背，面對大雄寶殿，注視著 出入殿中的行人動向。

　　彌勒是梵語的音譯，意譯為“慈氏”。按佛教的正規(guī)說法，他到現(xiàn)在為止還是一位菩薩，但他未來必定成佛，而且是佛祖釋迦牟尼的既定接班人。

　　在此，得先說說佛與菩薩的關(guān)系。

　　梵語bodhi音譯“菩提”，意譯“覺”、“智”，只對佛教所宣揚的“真理”的理解覺悟。一般地說，凡斷絕煩惱，成就佛家最高境界“涅槃”的，便可說具有無上的智慧，也就是“覺”了，證了“菩提”了?？杉?xì)分起來，“覺”有三層意義：

　　自覺：自己覺悟，又稱“正覺”;

　　覺他：使眾生覺悟，又稱“等覺”(遍覺);

　　覺行圓滿：執(zhí)行以上兩項到達(dá)圓滿無缺的程度，又稱“圓覺”(無上覺)。

　　據(jù)說，凡夫俗子三項全無;羅漢只具備第一項，菩薩具備前兩項，只有三項俱全才為成佛。而“菩薩行”的全部內(nèi)容，就在爭取三項齊備，從而成佛。

　　按說，天王殿所供，應(yīng)該是菩薩裝的彌勒本像，可我們現(xiàn)在看到的彌勒，他的大肚皮袒露，笑口常開，他是誰呢?這是中國的彌勒化身。他就是五代時期的布袋和 尚。這位和尚名叫契此，身廣體胖，言語無常，常背著口袋面帶喜容在鬧市中出現(xiàn)。他的布袋里百物俱全。他常在稠人廣眾中將袋中之物傾瀉于地，叫道：“看! 看!”當(dāng)時的人都難以測度他的深意。后梁貞明二年(公元916年)，他在浙江奉化岳林寺東廊磐石上圓寂。臨終遺偈，曰：“彌勒真彌勒，分身百千億;時時識 世人，世人總不識。”說完，將口袋收起而寂化了。

　　他背后的韋陀天，是佛寺的守護神，世稱韋陀菩薩。他的塑像，通常有兩種：一種是雙手合十，橫寶杵于兩腕，直挺挺地站立;一種是左手握杵拄地，右手叉腰，左足略向前立，有點像今天的稍息姿勢。我們現(xiàn)在看到的就是后一種姿勢。

　　據(jù)說他原來是室犍陀天(意譯“陰天”)的譯音訛傳略稱。而室犍陀天是印度婆羅門教一位天神，在佛教中并無顯赫地位，很少出現(xiàn)。我國唐代高僧道宣有一天做 夢，夢見一位“韋將軍”，自稱是“諸天”之子，主領(lǐng)鬼神。在釋尊入涅槃前，敕令韋將軍在南瞻部洲(佛經(jīng)中世界四大洲之一，中國在此洲。)護持佛法。由此故 事生發(fā)，后來就說韋將軍是天人韋琨，并說他是南天王部下八將軍之一，居三十二將之首。他童真時代即修梵行，當(dāng)面接受佛的囑托，統(tǒng)領(lǐng)東、西、南三洲巡游護法 事宜，所以人們稱他為“三洲感應(yīng)護法”。我國的神魔小說《封神演義》干脆將“韋馱護法”演化成他的名字“韋護”，并用兩句詩稱他是“歷來多少修行客，獨爾 全真第一人”，又將他拉進了道教的殿堂。

　　山門內(nèi)是彌勒閣，始建于唐大和七年(公元833年)，是唐代青蓮寺的中心大殿，建筑結(jié)構(gòu)為單檐歇山頂樓閣式建筑。殿內(nèi)原塑彌勒像，并壁畫“法華感應(yīng)事”，后遭毀棄。彌勒殿內(nèi)所塑彌勒佛、韋馱護法兩尊，為2003年修復(fù)時，民間善士捐贈。

　　樓上的藏經(jīng)閣，是貯藏佛教所譯經(jīng)卷的地方。青蓮寺自隋代創(chuàng)建，到宋太平興國年間，寺內(nèi)的經(jīng)藏數(shù)量不斷增加，慧愔禪師便將天王殿擴建加層，增加了這個藏經(jīng) 閣。當(dāng)時閣中藏有經(jīng)卷700余函，計5000余卷。元代元統(tǒng)乙亥年(公元1335年)曾經(jīng)大修過一次。現(xiàn)存為宋代遺構(gòu)。閣上所藏的經(jīng)卷在歷次兵禍和寺院興 衰中散佚。民國時期，國民黨將官孫殿英曾在此借取部分經(jīng)卷，不知去向。1986年在高平河西鎮(zhèn)新莊村發(fā)現(xiàn)原藏于此處的經(jīng)卷三卷，其中一卷為北宋開寶四年 (公元971年)所刻，是國內(nèi)現(xiàn)存九卷中年代最早的。

　　相傳釋尊逝世那一年，大弟子迦葉召集五百比丘，在王舍城七葉窟首次共同憶誦 確定并記錄佛說內(nèi)容，這是第一次結(jié)集。這部分是釋尊所說的理論部分。寫定后，放置在一種次大陸盛東西的竹篋“藏”之內(nèi)，稱為“經(jīng)藏”，音加意譯稱為“修多 羅藏”。由十大弟子中出身最低賤的那位理發(fā)師優(yōu)波離誦出釋尊所說的清規(guī)戒律部分，稱為“律藏”，音加意譯為“毗奈耶藏”。此外，解釋佛說精義的部分，稱為 “論藏”，音加意譯為“阿毗達(dá)磨藏”。三者合稱“三藏”，是佛教典籍的總稱。后來，次大陸的僧人多用鐵筆在貝多羅樹的葉子上刻寫經(jīng)文，所刻文字多為梵文。 寫成后，用長方形木夾夾起來，所以又稱“貝葉經(jīng)”或“梵夾”。這些經(jīng)藏傳入中國并翻譯成漢語，是在我國的東漢時期。南北朝至隋唐時期比較盛行。這一時期， 正是青蓮寺草創(chuàng)時期。曇始弟子慧遠(yuǎn)大師在此注疏《涅槃經(jīng)疏》，并設(shè)道場弘揚凈土宗法，使青蓮寺的名聲遠(yuǎn)播。但目前還沒有資料證明那時的青蓮寺就有專門的藏 經(jīng)處所。

　　彌勒殿后院東側(cè)為羅漢堂，西側(cè)為地藏閣。請大家隨我先到東側(cè)的羅漢堂參觀。

　　我們現(xiàn)在看到的羅漢堂，初 名羅漢樓，始建于唐代天祐十八年(公元922年)前后，是我國早期建筑的羅漢樓之一。后改名觀音閣，宋建中靖國元年(公元1101年)改為觀音殿，明萬歷 三十八年(公元1601年)復(fù)名觀音閣。現(xiàn)存規(guī)模中，上層柱額、斗栱及四椽栿均為宋代遺構(gòu)。樓上是十六羅漢堂，樓下是五百羅漢堂。堂內(nèi)正中的墻壁上至今還 完好地鑲嵌著一通《五百羅漢名號碑》。

　　這一通碑刻成于宋政和八年(1118年)，是全國目前名號最全的少數(shù)碑刻之一，比南宋高道素于紹 興四年(1134年)十二月所立的《江陰軍乾明院羅漢尊號石刻》要早十六年，其中名號也比高碑準(zhǔn)確。殿中五百羅漢塑像今天已不存在，只剩樓上的十六羅漢塑 像依然以他們那莊嚴(yán)的形象迎接著各位游客。有興趣的朋友，可以到樓上去對照一下他們的名號，并求他們保佑您事事如意!

　　剛才呢，我 給大家介紹了“自覺(正覺)、覺他(等覺〈遍覺〉)、覺行圓滿(無上覺)”，并介紹了三項中只要具備其中一項的就能成為羅漢。羅漢的全稱叫阿羅漢，原來是 指小乘佛教修行者所達(dá)到的最高成就。據(jù)說，一位佛教徒修行，可達(dá)到四種不同的成就。每一種成就就叫一個“果位”，有點類似于現(xiàn)在的學(xué)位。這四種果位分別 是：初果，名為預(yù)流果，音譯“須陀洹”。修成初果的人，在輪回轉(zhuǎn)生時就不會墮入“惡趣”，就是我們通常所說的變成畜生、惡鬼等。二果，名為來果，音譯“斯 陀含”。修得此果，輪回時就只轉(zhuǎn)生一次。三果，名為不還果，音譯“阿那含”。得到此果，就不再回到“欲界”受生，而能超升天界。四果，是阿羅漢果。受了此 果，就是諸漏已盡，萬行圓成，所作已作，應(yīng)辦已辦，永遠(yuǎn)不會再投胎轉(zhuǎn)世而遭受“生死輪回”之苦。

　　根據(jù)小乘佛教的說法，得了阿羅漢果位，就是最終歸宿，達(dá)到了涅槃的境界，頗有點為果位而果位的味道?？糪試大收集大乘佛教將它向前發(fā)展了一步，以自身解脫為小，眾生解脫為大，主張一切有情皆可成佛，以佛法成就眾生。

　　最初的羅漢，只有佛涅槃時指派的大迦葉(也譯作“摩訶迦葉”)比丘、君屠缽嘆比丘、賓頭盧比丘、羅云(即羅怙羅、羅睺羅)比丘四位。他們都是釋尊的親傳 嫡系，羅怙羅還是釋尊的親生兒子。他們都是聲聞佛法者，其任務(wù)就是“住世不涅槃，流通我法。”唐玄奘譯《大阿羅漢難提密(蜜)多羅所說法住記》(簡稱《法 住記》)中說，難提蜜多羅(意譯為“慶友”)在涅槃時講十六大阿羅漢的法名和住址告知大眾，從此便有了“十六羅漢”的名號。這十六羅漢的名字分別是：

　　第一位：賓度羅跋啰惰阇，他的典型形象是頭發(fā)皓白，有白色長眉毛，俗稱“長眉羅漢”。中國禪林食堂常供他的像。

　　第二位：迦諾迦代蹉，據(jù)《佛說阿羅漢具德經(jīng)》說，他是“知一切善惡法之聲聞”。

　　第三位：迦諾迦跋厘惰阇。

　　第四位：蘇頻陀。

　　第五位：諾矩羅。

　　第六位：跋陀羅，意譯為“賢者”，是佛的一名侍者。據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》說，他主管洗浴之事，所以近世禪林浴室中常供他的像。

　　第七位：迦里迦，是佛的一名侍者。

　　第八位：伐阇羅弗多羅，意譯為“金剛子”。

　　第九位：戍博迦，有“賤民”、“男根斷者”之意，可見其出身不高，或為一名宦者。

　　第十位：半托迦，與第十六位注荼半托迦是兄弟二人。據(jù)說他們的母親是大富長者之女，與家奴私通，逃奔他國，久而有孕，臨產(chǎn)歸來時，在途中生了二子。大的叫半托迦，意譯為“大路邊生”;小的叫“注荼半托迦”，意譯為“小路邊生”。兄聰明弟愚鈍，但均出家成了羅漢。

　　第十一位：羅怙羅，意譯“覆障”、“障月”、“執(zhí)月”。他是釋迦在俗時所生的唯一的兒子。十五歲出家，為佛的十大弟子之一，稱為“密行第一”。

　　第十二位：那迦犀那，意譯“龍軍”，習(xí)稱“那先比丘”。生于佛滅后，七歲出家，曾在舍竭國答國王彌蘭陀之問，大闡佛法。

　　第十三位：因揭陀。

　　第十四位：伐那婆斯。

　　第十五位：阿氏多，是佛的一名侍者。

　　第十六位：就是我們在前邊已經(jīng)介紹過的注荼半托迦。

　　五代時，對羅漢的尊崇開始風(fēng)行。因此，畫家們除畫出十六羅漢像外，又加了兩位，據(jù)說這兩位就是《法住記》的慶友尊者和譯者玄奘法師。今天的十八羅漢像， 最早是北宋的大文學(xué)家蘇軾在他所作的《十八阿羅漢頌》中進行描述的。但他并未寫出十八羅漢的名號。后來，他在另一篇《自海南歸過清遠(yuǎn)峽寶林寺敬贊禪月所畫 十八大阿羅漢》中才明確了他們的名號，是在原十六羅漢的基礎(chǔ)上加了“第十七位慶友尊者”;第十八位則稱為“賓頭盧尊者”。宋咸淳五年(1269年)，志磐 在他所著的《佛祖統(tǒng)記》中提出：慶友是《法住記》的作者，不應(yīng)在住世之列;賓頭盧為重復(fù)。第十七和第十八位應(yīng)當(dāng)是迦葉尊者和軍屠缽嘆尊者。到了清朝乾隆年 間，皇帝和章嘉呼圖克圖認(rèn)為，第十七位應(yīng)是降龍羅漢，即嘎沙鴉巴尊者(也就是迦葉尊者);第十八位應(yīng)是伏虎羅漢，即納答密喇尊者(彌勒尊者)。以后的十八 羅漢就以此為準(zhǔn)了。由于羅漢名字很長，漢化佛教便根據(jù)他們的特征，給他們安上了言簡意賅的名字，便形成了現(xiàn)在的十八羅漢名號。他們是：

　　伏虎羅漢，賓頭盧跋啰墮阇尊者，曾降伏過猛虎;

　　喜慶羅漢，迦諾迦伏蹉尊者，原是古印度一位雄辯家;

　　舉缽羅漢，迦諾迦跋厘墮阇尊者，是一位托缽化緣的行者;

　　托塔羅漢，蘇頻陀尊者，他因懷念佛陀而常手托佛塔;

　　靜坐羅漢，諾矩羅尊者，又為大力羅漢，因過去是武士出身，所以力大無窮;

　　過江羅漢，跋陀羅尊者，過江似蜻蜓點水;

　　騎象羅漢，迦理迦尊者，原是一名馴象師;

　　笑獅羅漢，伐阇羅弗多羅尊者，原為獵人，因?qū)W佛不再殺生，獅子來謝，故稱;

　　開心羅漢，戍博迦尊者，曾袒露其心，使人覺知佛于心中;

　　探手羅漢，半托迦尊者，因打坐完常只手舉起伸懶腰，而得此名;

　　沉思羅漢，羅睺羅尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首;

　　挖耳羅漢，那迦犀那尊者，以論“耳根清凈”聞名，故稱;

　　布袋羅漢，因揭陀尊者，常背一布袋，笑口常開;

　　芭蕉羅漢，伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉樹下修行用功;

　　長眉羅漢，阿氏多尊者，傳說出生時就有兩條長眉;

　　看門羅漢，注荼半托迦尊者，為人盡忠職守;

　　乘鹿羅漢，賓羅跋羅多尊者，曾乘鹿入皇宮勸喻(諭)國王學(xué)佛修行;

　　降龍羅漢，慶友尊者，傳說曾降伏惡龍。

　　除了十六、十八羅漢外，還有五百羅漢。五百羅漢在佛教中有多種說法?！斗ㄔ分榱帧酚涊d，過去九十一劫有一婆羅漢，好學(xué)廣博，常教五百豪族童子，今天的 五百羅漢就是這五百童子;《十誦律》中記載的另一種說法認(rèn)為，釋尊在世時，常有五百弟子隨其聽法傳道，今天的五百羅漢就是他們;再一種說法認(rèn)為，釋尊涅槃 后，參加第一次結(jié)集或第四次結(jié)集的五百比丘，后被塑成五百羅漢;還有一種說法，佛是累次轉(zhuǎn)生而成的，這五百人就是累次轉(zhuǎn)生的佛教徒。

　　中 國漢地的五百羅漢是從五代開始的。當(dāng)時，吳越王錢氏，在天臺山方廣寺造了五百銅羅漢。后周顯德元年(954年)，道潛禪師得到吳越王錢忠懿的允許，在杭州 凈慈寺創(chuàng)建了五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年(985年)，造羅漢五百一十六尊(即十六羅漢與五百羅漢)，奉安于天臺山壽昌寺。從此，全國各地大寺院紛紛建造 五百羅漢堂。

　　院中西側(cè)與羅漢堂相對的樓房叫地藏閣。該閣始建于唐，宋建中靖國元年(公元1101年)重修時改名地藏殿，清乾隆十 年(公元1745年)，住持慧祥大修時，將原有的一層增加為二層，并將地藏殿復(fù)名為地藏閣。它的上層是將原來的構(gòu)件按原樣安裝上去的。殿內(nèi)所塑地藏菩薩和 十殿閻君為宋代原物，明代曾經(jīng)重修。考\試大收集

　　地藏菩薩為我國佛教四大菩薩之一，他統(tǒng)領(lǐng)十殿閻君，掌管人間生死輪回，與我國道教所尊的東岳大帝性質(zhì)相同。

　　地藏的梵語叫“乞叉底蘗沙”，地，即土地;藏，具有秘密包容含育等意義，指地藏菩薩處于甚深靜慮之中，能夠含育化導(dǎo)一切眾生止于至善?！兜夭厥喗?jīng)》云：“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏”，因此稱為地藏。

　　地藏菩薩為大愿菩薩，他曾在佛前發(fā)下大愿：“眾生度盡，方證菩提;地獄未空，誓不成佛。”他的最大特點就是，哪里艱苦就到哪里去。由于地藏菩薩度化的是 地獄里的眾生，所以，即使有人惡貫滿盈，但只要愿意改惡從善，誠心誦念地藏菩薩名號，功德到時，就可以解除一切苦厄，而得度脫。

　　地藏菩薩所現(xiàn)的形相，是身披袈裟，覆蓋右肩，左手執(zhí)蓮花，右手施無畏，端坐蓮花臺上。他用出家人的身相，使大家見聞熏習(xí)，達(dá)到身心清凈，為人們指出了一條遠(yuǎn)離罪惡、解脫苦難的途徑。如果哪位游客曾經(jīng)有過不軌，今天想回頭的話，就請在地藏菩薩法相前默然許愿吧!

　　地藏菩薩兩邊一老一少的侍者，是九華山主閔公父子。據(jù)《唐高僧傳》記載：“有新羅王子名金喬覺(705~803年)，貌惡而心慈，穎悟天然，發(fā)心出家， 名地藏比丘。于唐玄宗時來華，入九華山修道。當(dāng)初為地藏比丘修建寺院時，須請九華山主閔公布施山地，閔公問他要多少地，地藏回答，只要求一領(lǐng)袈裟所能覆蓋 的土地。閔公心想，一袈裟之地能有幾何，就慷慨地應(yīng)允了。哪知地藏大顯神通，一襲袈裟就蓋盡了九華山。閔公也不食言，將整個九華山全部布施給他。有這樣的 大功德，所以后世奉閔公為地藏護法。其子也隨地藏比丘出家，法號道明。”

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　　分列地藏菩薩左右兩側(cè)的是十殿閻君。由左至右，左單右雙。

　　閻王，又作閻羅、閻羅王、閻摩王、焰摩羅王、琰魔等，為梵文yamarājā的譯音，意譯為“縛”，就是縛有罪之人的意思。閻羅本為古印度神話中的管理陰間之王，在印度古詩集《梨俱吠陀》中即已出現(xiàn)。佛教吸收這種說法，稱其為陰間的地獄之主。

　　《法苑珠林》記載說，閻羅的前身為毗沙國王。因與維陀如生王進行戰(zhàn)爭，兵力不敵，所以立誓愿為地獄之主，他手下的大臣就是今天的十殿閻君。他率領(lǐng)這十殿 閻君，本是想報維陀如生王的戰(zhàn)爭之仇的，可是佛教傳入中國以后，他們就演化成掌管人間善惡的主宰了。據(jù)《玉歷鈔傳》和《閻王經(jīng)》記載，十殿閻君的名目、執(zhí) 掌分別如下：

　　第一殿，秦廣王蔣。二月初一誕辰。專司人間壽夭生死，統(tǒng)管幽冥吉兇。善人壽終，他就接引超生。功過兩半者，就交送第十殿發(fā)放，仍投人世。男轉(zhuǎn)為女，女轉(zhuǎn)為男。惡多善少者，就押赴殿右的孽鏡臺，令之一望，照見在世之心的好歹，隨即批解第二殿，發(fā)獄受苦。

　　第二殿，楚江王歷。三月初一誕辰。掌管活大地獄，此獄又叫剝衣亭寒冰地獄，另設(shè)十六小地獄。凡在陽間傷人肢體，奸盜殺生者，推入此獄，另發(fā)放到各小獄中受苦。其滿轉(zhuǎn)押第三殿加刑發(fā)落。

　　第三殿，宋帝王余。二月初八誕辰。掌管黑繩大地獄。另設(shè)十六小地獄。凡陽間忤逆尊長、教唆興訟者，推入此獄，另發(fā)應(yīng)至各小獄受苦。期滿押至第四殿。

　　第四殿，五官王呂。二月十八誕辰。掌管合大地獄，又叫剝戮血池地獄，另設(shè)十六小地獄。凡世人抗糧賴租、交易欺詐者，推入此獄，另再發(fā)各小獄受苦。期滿押至第五殿。

　　第五殿，閻羅王包。正月初八誕辰。這位包閻羅本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽申雪，降調(diào)此殿。掌管叫喚大地獄并十六誅心小獄。凡解到此殿者，押赴望鄉(xiāng)臺，令之聞見世上本家因罪遭殃各事，隨即推入此獄，再發(fā)誅心小獄，鉤出其心，擲給蛇吃。期滿押至第六殿。

　　第六殿，卞城王畢。三月初八誕辰。掌管大叫喚地獄及枉死城，另設(shè)十六小地獄。凡世人怨天尤地，對北溺便涕泣者，發(fā)入此獄。再發(fā)各小獄受苦。期滿押至第七殿。

　　第七殿，泰山王董。三月二十七誕辰。掌管熱惱地獄，又叫碓磨肉醬地獄。另設(shè)十六小獄。凡陽間取骸合藥，離人至戚者，發(fā)入此獄，再發(fā)各小獄受苦。期滿押解第八殿。

　　第八殿，都市王黃。四月初一誕辰。掌管大熱惱地獄，又叫熱惱悶鍋地獄。另設(shè)十六小獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄，再交各小獄加刑。受盡苦楚，押解第十殿，改頭換面，永為畜生。

　　第九殿，平多王陸。四月初八誕辰。掌管鐵網(wǎng)阿鼻地獄并十六小獄。凡陽間殺人放火、斬絞正法者，押解此獄，用空心銅柱使其手足相抱，燙盡心肝，然后發(fā)阿鼻地獄受刑，直到被害者個個投生，方準(zhǔn)提出，解交第十殿，發(fā)往六道。

　　第十殿，轉(zhuǎn)輪王薛。四月十七誕辰。掌管各殿解到鬼魂，區(qū)別善惡，核定轉(zhuǎn)收，發(fā)往投生。凡有作孽極惡之鬼，即令變?yōu)樘ヂ褲窕?，朝生暮死。罪滿之后，再復(fù)人生，投胎蠻夷之地。

　　聽了介紹，我們不難發(fā)現(xiàn)，這套漢化的十殿閻羅，是仿照古代的人間官衙而設(shè)置的，他把地獄天堂、因果報應(yīng)的宿命論更加形象化。當(dāng)然，地獄中也關(guān)押了不少在 世界上作惡多端的壞人，這些人在世上未能受到應(yīng)有的懲罰，死后即將他們打入地獄，遭受各種酷刑。這也曲折地反映了人們“善有善報，惡有惡報”的美好愿望。

　　好，請大家隨我繼續(xù)參觀其它各景點。

　　各位游客朋友，大家看到，在釋迦殿前的大型臺基前，左右兩側(cè)有一對經(jīng)幢，東幢高3.1米，西幢高3.3米。這一對經(jīng)幢，東幢造于宋 年，西幢造于 年，分別由 發(fā)愿建造。

　　到過寺院的朋友都知道，凡是較大的寺院都有經(jīng)幢，但是很少知道經(jīng)幢的用途。在這里，我給各位作一簡單介紹。

　　經(jīng)幢是漢化佛教一種最重要的石刻，屬密宗系統(tǒng)。一般為八角形，高三四尺，上覆寶蓋，下附臺座。幢的各面及柱頭部分，各刻佛像或佛龕。在其下部的幢身上遍 刻經(jīng)咒，一般以《尊勝陀羅尼經(jīng)》為多。我們現(xiàn)在看到的兩個經(jīng)幢，都刻是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，它的最下部為座基，上邊最高的，刻著經(jīng)文的部分叫幢身，中間 刻著蓮葉的部分，下邊的叫寶蓋，上邊的叫仰蓮。在上邊的稱八角柱。八角柱上為火焰形寶蓋，寶蓋上為蕉形石鼓托，托上又是仰蓮，仰蓮上部，最頂端像桃的部分 叫寶珠。

　　為什么要造經(jīng)幢，并且都以《陀羅尼經(jīng)》為內(nèi)容呢?據(jù)說，三十三天中有一位善住天子，做了一個夢，預(yù)示他七天以后將命終，進入輪 回，要七次變成畜牲惡道身，以后還可能墮入地獄。夢醒以后，他非?？植?，就去請求三十三天的總領(lǐng)導(dǎo)帝釋天搭救，帝釋天趕緊跑到祇園精舍，請釋尊設(shè)法。釋尊 說，有一部《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，能凈一切惡道，除一切生死煩惱。如果有人聽見這個經(jīng)的一句，他前世所造的一切要下地獄的惡業(yè)全都消滅。經(jīng)幢和它上面所刻 的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》主要是根據(jù)這個故事建造的。據(jù)說，順時針方向繞經(jīng)幢至少七圈，口誦《陀羅尼經(jīng)》，就能消滅罪孽。這種信仰盛行于武則天時代，因此， 全國建造于這時期的經(jīng)幢也是最多的。

　　釋迦殿，又稱中佛殿，始建于宋神宗熙寧九年(公元1076年)至宋徽宗崇寧元年(公元 1102年)間，面闊三間，單檐歇山頂建筑。殿內(nèi)現(xiàn)存宋代彩塑9尊，為一佛二菩薩二弟子組塑。這一組塑像表情自然，比例和諧，一改唐代寬胸細(xì)腰之風(fēng)，具有 很高的藝術(shù)價值。殿內(nèi)主尊釋迦牟尼，是佛教的創(chuàng)始人。釋迦是種族名，意譯是“能”;牟尼，也譯成“文”，是一種尊稱，含有“人、儒(文)、寂寞、忍”等 義。意譯也可合成“能仁”等，就是“釋迦族的圣人”的意思。釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，也常簡稱為“釋尊”。他本姓“喬答摩”，意為“最好的牛”。名 “悉達(dá)多”，意為“達(dá)到了目的的人”。

　　釋尊生于南亞次大陸北部的迦毗羅衛(wèi)國(意譯“妙德城”)，屬剎地利種姓。他的父親是迦毗羅衛(wèi)國的 凈飯王，他和他的弟弟斛飯王是迦毗羅衛(wèi)這個“共和”國合議制“議會”中世襲的大酋長，與中國傳統(tǒng)的“國王”有本質(zhì)的區(qū)別。釋尊的母親是“摩耶夫人”(全音 譯是“摩訶摩耶”，意譯“大幻化”)。

　　釋尊的一生，按佛傳可分八個階段，即佛教通常說的“八相成道”。

　　第一相是“下天”。釋尊在經(jīng)歷了輪回轉(zhuǎn)生的“無量數(shù)劫”以后，便在兜率天內(nèi)院，與原婆羅門教的眾天神開會計議，議決最后一次轉(zhuǎn)生要以摩耶夫人為母，然后乘白象從此院出發(fā)，由兜率天降下人間。

　　第二相是“入胎”。即乘白象從摩耶夫人右肋入胎。當(dāng)時夫人正在夢中，夢見此事。

　　第三相是“住胎”。即釋尊在母胎中行住坐臥一如在天上一般，并在一日六時(即每天晨朝、日中、日沒為晝?nèi)龝r;初夜、中夜、后夜為夜三時，合為一日六時)為諸天說法。

　　第四相是“出胎”，即誕生。摩耶夫人分娩前，遵照當(dāng)時的風(fēng)俗習(xí)慣，離開夫家到娘家去。波阇波提等人陪同前往。走到善覺王為夫人藍(lán)毗尼(意譯“鹽”、“可 愛”)蓋的花園，在水池里洗了澡，就感到要“生”了。釋尊仍從夫人的右肋降生。降生后走了七步，步步生蓮花，然后一手指天，一手指地，說道：“天上地下， 唯我獨尊!”這時，有兩條龍，一吐溫水，一吐涼水，給悉達(dá)多太子洗澡。

　　(太子誕生這一天，漢化佛教定為農(nóng)歷四月初八，確定此日為“浴佛節(jié)”;藏傳佛教定為四月十五;受南傳佛教影響的傣族佛教，則定為清明節(jié)后十天，發(fā)展成為流傳至今的民族節(jié)日“潑水節(jié)”。)

　　佛母摩耶夫人于希達(dá)多誕生七天后即逝世。從此，悉達(dá)多在迦毗羅衛(wèi)當(dāng)“太子”。十九歲時，他與摩耶夫人娘家血統(tǒng)的“表妹”、十六歲的耶輸陀羅(意譯“持譽”)結(jié)婚。他們生了一個兒子，名叫羅怙羅。

　　第五相是“出家”。結(jié)婚以后，悉達(dá)多要出游散心。據(jù)說，他第一次出游，看到一個老人，感到心煩意亂，打馬回宮;第二次見到一個病人;第三次見到一個死 人;第四次遇見一位苦行僧。這四個人都由天神變化而成，是來點化他的。悉達(dá)多經(jīng)過不斷的思想斗爭，決定出家，以追求最高的真理，求得徹底的大徹大悟。于 是，在一天夜里，他叫自己的馬夫車匿(意譯“樂欲”)跟隨，騎著心愛的坐騎“駯騣白馬”離宮出走。可是城門緊閉，出不去。于是，四大天王各捧一只馬蹄，讓 太子連人帶馬跳出城墻(即“夜半逾城”)。

　　第六相是“成道”。悉達(dá)多“出家”以后，舍棄世上榮華，決定走修行者的“苦行”道路。凈飯王 見勸他不回，就派本族五個人隨他修行，他們是 陳如(又叫“阿若〈〉陳如”)、跋提、跋波(又叫“十力迦葉”)、摩訶男拘利、阿說示(意譯“馬勝”)。 他們共同訪問過一兩位修行者，未達(dá)真諦。然后苦行六年，“日食一麻或一麥”，餓得前心貼后心，終于理智地覺悟到：“如是等妙法，悉由飲食生”(《佛所行 贊》)，就是說，不吃飯，妙法是尋求不到的。于是他下定決心重新生活。他到行腳所至的尼連禪河中洗浴。由于身體太虛弱，爬不上岸來。幸虧樹神垂下一株長 枝，他才揪住上了岸。一位好心的在岸邊放牧的牧女善生送他一碗乳糜喝，他才恢復(fù)了氣力。那五位和他一起苦修的伙伴，一看如此，相約不離他，另找地方修行去 了。悉達(dá)多走到尼連禪河西岸一株畢缽羅樹下，敷上割草人送給他的吉祥草，開始打坐，進行思維，并發(fā)出“如不成佛(獲得掌握最高真理的智慧)，決不站起”的 誓言。它在樹下坐了七天，這時，魔王恐怕他成佛后于己不利，便率魔女、魔軍將他圍住，軟硬皆施，全都失敗。最后，魔王老羞成怒，對他狂喊：“汝之福業(yè)誰當(dāng) 證明?”他以右手觸地，表示自己的一切言行，大地能夠證明。這時，大地發(fā)出六種震動，地神從地中涌出(他不能脫離大地，只能現(xiàn)出上半身)，高唱：“我能證 明!”于是魔眾驚散，悉達(dá)多得道成佛。

　　(釋尊成道日，漢化佛教立為農(nóng)歷十二月初八，即我國的“臘八”。它的本名應(yīng)為“成道節(jié)”、“成道會”。中國佛教徒在這一天用各種米和果物等雜煮作粥供佛，象征悉達(dá)多在河邊浴罷，為恢復(fù)體力而食糜。以后，吃臘八粥逐漸演變成中國民間習(xí)俗。

　　釋尊成道后，首先想到把道傳給誰的問題，于是他想到了和他最熟悉的()陳如等五位，就動身去尋找。在鹿野苑，釋尊找到了他們。這五個人和其他仙人共五百 位，在此遇見美女，失去神通而墮落，后人將此地稱作“仙人墮處”。這個地方，當(dāng)時屬波羅奈國，在今印度北方邦東南部瓦臘納西城(舊稱“貝拿勒 斯”，1957年起改今名)西北約十公里處。)

　　第七相為“轉(zhuǎn)法輪”。釋尊三十五歲成道，八十歲入滅，轉(zhuǎn)法輪的時間長達(dá)四十五年，一般常 算整數(shù)，就說五十年。轉(zhuǎn)法輪有兩種意義：一是指佛說法能摧破眾生的一切煩惱邪惡，正如轉(zhuǎn)輪王轉(zhuǎn)動輪寶摧毀山巖一般;另一則比喻佛說法如車輪輾轉(zhuǎn)不停。釋尊 在鹿野苑為()陳如等五人說法，使五人心悅誠服，表示愿意“皈依”(義為“歸投依伏，如子歸父，如民依王，如怯依勇”)。從此，佛教具足了佛、法、僧三 寶，開始建立，被稱為“初轉(zhuǎn)法輪”，并從此“法輪常轉(zhuǎn)”。

　　第八相為“涅槃”。釋尊至八十歲，自知陽壽將盡，便最后從王舍城出發(fā)，作一次 巡行。他在阿難的陪同下向西北走，走到離摩羅國首都拘尸那迦不遠(yuǎn)的一個村莊波伐附近，在村外希拉尼瓦提西岸的兩株娑羅樹下，頭朝北，右手支頤，左手放置身 上，雙足并攏，呈側(cè)臥姿勢，面向西，進入了大般涅槃(又譯作“大解脫”、“大圓寂”、“大入滅”等)。這就是“雙林入滅”。

　　(釋尊入滅前對阿難說了遺言，大意是：已成者皆滅。不可放逸，要勤修我法。我滅后以法為師。

　　釋尊遺體被迎入摩羅都城郊外寶冠寺，七天后，大弟子迦葉趕到，主持火化儀式。火化后的遺骨稱為生身舍利〈本意為尸體或身骨，特指高僧火化后的余骨。法身 舍利則指經(jīng)卷〉，分成八份，由與釋尊因緣較深的八個國家各取一份，另有遲到的兩國代表，一個撿拾碎骨小塊，一個掃骨灰，共合十份，各起一塔供養(yǎng)，共計十 塔。

　　佛涅槃處是佛教第八處大圣跡，現(xiàn)為一個小村落，距離印度名城哥拉克浦爾五十五公里。

　　漢化佛教以農(nóng)歷二月十五日為佛涅槃日。)

　　釋尊兩邊侍立的為大弟子迦葉，二弟子阿難，其余人物一般都畫在身后的壁畫上，以作陪襯。

　　穿過釋迦殿的后門，就到了大雄寶殿前的院落，習(xí)慣上稱為后院。在后院的東西兩側(cè)，有兩株周長()米的銀杏樹，據(jù)說是創(chuàng)建寺院時所植，距今已有一千多年。

　　銀杏樹又稱“白果樹”、“公孫樹”。屬銀杏科。落葉喬木，高可達(dá)40余米。是孑遺植物，生長較慢，樹齡可達(dá)千余年。種仁供食用，多食會中毒，外層種皮可 提栲膠。它的木材呈淺黃色，細(xì)致、輕軟，可供建筑、家具、雕刻和其他工藝品用材。又為庭園樹、行道樹。我國園藝學(xué)家們常常把它與牡丹、蘭花相提并論，譽為 “園林三寶”，并把它與雪松、南洋松、金錢松一起稱為世界四大園林樹木。中醫(yī)學(xué)上以種子入藥，性平，味苦澀，有小毒，功能斂肺定喘;主治痰哮喘咳、遺精、 帶下、小便頻數(shù)等癥。以葉入藥，名“銀杏葉”，性平、味苦、甘澀，功能斂肺止咳、活血止痛，主治咳嗽氣喘、胸悶心痛等癥。種子含有氫氰酸、組胺酸、蛋白質(zhì) 等。

　　我們看大雄寶殿前的臺基上，有一株子柏緊緊抱著已經(jīng)枯死的母柏，這就是有名的子抱母柏。它是青蓮寺的著名景觀之一。母柏周 粗3米，高27米余;子柏周粗不及1米，高24米余。相傳，100余年前，母柏枯死，寺院住持準(zhǔn)備將其砍伐。當(dāng)請來的工匠到寺院時，天色已晚，就準(zhǔn)備第二 天再砍。不料當(dāng)晚，一株幼柏自根部挺然而起，緊抱母柏盤旋而上。次日，住持見狀，以為是神意，遂罷砍伐之念，留下這一景觀。

　　各位 游客，我們面前的這個大殿，就是大雄寶殿，它是一寺之正殿。這個殿始建年代無考，后遭毀壞，現(xiàn)在這個大殿是數(shù)年前由省古建研究所規(guī)劃建造的。殿內(nèi)供奉著佛 教的締造者和最高領(lǐng)導(dǎo)者。大雄，是對佛的道德法力的尊稱，具體是說“佛”有大力，能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“無子魔”等“四魔”。一般來 說，大雄寶殿供奉的是釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛、彌勒佛、燃燈佛、毗盧遮那佛、盧舍納佛等各位。

　　剛開始的時候，我已給朋友們作過介 紹，青蓮寺是凈土宗的弘法道場，按佛教定例，凈土宗的大雄殿中應(yīng)該供奉阿彌陀佛，意譯是“無量壽佛”。它是西方極樂世界的教主，能接引念佛的人往生“西方 凈土”，所以又叫“接引佛”?？墒乾F(xiàn)在我們看到的，卻是釋迦牟尼佛主尊，他的背后，供的則是觀音菩薩。因為此殿新建不久，此像又是民間捐贈，所以不是十分 嚴(yán)格的，他的兩側(cè)也沒有別的塑像。

　　各位游客朋友，看完大雄寶殿，有興趣的可以沿著大殿向西，緊挨大殿的是齋堂，也就是過去和尚們吃齋飯 的地方。齋堂的背后，還有三佛殿和慈氏閣，其中慈氏閣與擲筆臺、休心堂，是古代青蓮寺的三大景觀，因為慈氏閣目前還未恢復(fù)，三佛殿又暫不對外開放，所以請 大家跟我一起到擲筆臺和款月亭上參觀。

　　這兩個地方，在剛才通過觀音閣時，我已為大家作過介紹?，F(xiàn)在我要為大家介紹一下它們北側(cè)的鐘樓。這個鐘樓創(chuàng)建于金大定七年(公元1167年)。樓內(nèi)曾存大鐘為住持禪師惠珍于金大定三年(公元1163年)鑄造，重五噸，八面有銘文，1958年被毀。鐘上的銘文是：

　　寺維欠鐘兮，鑄金以成;絕壁深林兮，錚然奏然;大千普聞兮，賢圣聚靈，鏗鈜長應(yīng)兮，睡破天明;三途遠(yuǎn)震兮，……菩提種性兮，聆音發(fā)萌;以茲功德兮，利樂有情;夫子萬壽兮，國人永寧。

　　現(xiàn)存大鐘為1995年重新鑄造。

　　朋友們，看到這里，我們就結(jié)束了青蓮上寺的參觀游覽，請朋友們隨我一同前往下方的古青蓮寺參觀。

　　廣濟橋：

　　朋友們，我們現(xiàn)在看到的這一座橋，它叫廣濟橋，是大清順治十年(1653年)高平澧溢鄉(xiāng)三都魏莊東里修橋信士魏志翰和他的家人修建的。

　　古青蓮寺原名藏陰寺，初建時在丹河?xùn)|岸，大概位于玨山下方、寺北莊南部，意為藏在山陰的寺院。唐代重修時遷到這里。它的規(guī)模沒有上寺宏大，原來只有一院 兩殿，明代萬歷二十四年(1596年)，在寺東修建了這座10余米高的舍利塔，塔修成后，由晉城人周盤寫了塔銘。近年修建時才在原有基礎(chǔ)上擴建了這個院 落，并將門外包起臺基，增建了現(xiàn)在這個仿宋門樓。請大家跟我一同進院參觀。

　　我們現(xiàn)在看到的兩個殿宇，是元代重修后遺留下來的，明 清時期曾經(jīng)部分重修。北側(cè)的是正殿，三間，懸山頂，殿內(nèi)置寬大的束腰須彌式佛壇，壇上大小塑像七尊，中央為彌勒佛坐像，高4.2米，雙足下垂踏著蓮臺，頭 盤螺髻，身著袈裟，曲眉大耳，袒胸露臂，雙目下視，面相端莊慈祥，右手外舉作說法印。身上的服飾綿軟貼體，衣紋線條圓潤流暢，是典型的唐塑風(fēng)格。彌勒佛兩 側(cè)的阿難、迦葉兩位尊者，高2.26米，阿難顯得少年持重，謙恭謹(jǐn)慎，迦葉則顯得飽經(jīng)滄桑，虔心誠摯于佛門凈地。他們雖為僧裝，但其神態(tài)很符合世人的心 理。佛像前面，兩個供養(yǎng)童子侍于蓮臺之上，半蹲半跪，狀態(tài)顯得極其虔誠。壇前左右兩側(cè)的塑像，左邊的為文殊，右邊的為普賢，兩位菩薩身高2.88米，面相 長圓，頭束高髻，眼神平視微向下傾，顯得秀雅嫻靜。耳后兩縷小發(fā)批于肩頭，身上衣襟裹膝垂座，外表飾以瀝粉錦紋。像下束腰須彌座，簡潔素雅。文殊須彌座前 的壺門內(nèi)，塑綠獅頭像，普賢須彌座前的壺門內(nèi)塑白像半身像，尾巴露在座后，顯得生動有趣。七尊塑像，造型健美，體態(tài)豐盈，面相飽滿圓潤，衣飾柔麗貼體，都 是典型的唐代塑像風(fēng)格。

　　南殿三間，懸山頂，前后設(shè)門。殿內(nèi)明間后部砌一堵扇面墻，墻前磚筑佛壇，上置塑像一堂。考\試\大\收集\中央 主像為釋迦佛，高2.7米，結(jié)跏趺坐，身著袈裟，袒胸露臂，面相圓潤，腹部微縮，顯得端莊持重。左右兩位弟子高1.9米，雙眼前視，閉嘴凝神，顯得恭順虔 誠。再前面左右為文殊、普賢二菩薩對坐。坐下佛壇呈六邊形，束腰須彌式。壇上塑像高2.2米，束腰挺胸，發(fā)髻高豎，微向后曲。佛像面部豐潤，衣飾綿軟貼 體，唐代風(fēng)格猶存。

　　扇面墻背后塑南海觀音一尊，半蹲半坐，姿勢瀟灑自如，面相秀麗，身姿俊俏，身上的飄帶隨身勢婉轉(zhuǎn)扭動，衣紋圓和流暢，是典型的宋代作品。

　　壇前兩側(cè)，依墻壁各有塑像三尊，左側(cè)前軀為身著王裝的關(guān)羽立像，高1.23米;中間一尊為寺內(nèi)高僧塑像，高1.49米;后為菩薩坐像，高1.6米，胸佩 纓絡(luò)，小辮披于肩頭，雙足下垂，兩臂拱于胸前，面相秀潤，神態(tài)清逸，是典型的宋代作品。右側(cè)前軀為供養(yǎng)菩薩像，高1.45米，袒胸赤足，長裙束帶，衣紋圓 和柔麗，面相俊俏秀逸;中間一尊立像為供養(yǎng)人像，高1.52米，頭束花巾，發(fā)垂耳邊，長衫及地，面相豐盈俊秀，造型風(fēng)格與玉皇廟后殿、太原晉祠圣母殿近 似，也是宋代作品;后尊為禪師像，半結(jié)跏趺坐式，高1.1米，著圓領(lǐng)僧祇支，兩臂伏于膝面，神態(tài)泰然自若。相傳，此尊塑像為宋景德四年(公元1007年) 重修寺院的小禪師法義的肖像，曾經(jīng)后世重裝，宋代風(fēng)格失去大半。

　　殿內(nèi)存有唐宋碑刻四塊，其中東北角一塊是唐寶歷元年(公元825年)鐫 刻的《硤石寺大隋遠(yuǎn)法師遺跡記》，碑首刻著佛寺圖案一幅，為彌勒未成佛時的講經(jīng)場面。圖中佛寺，前有山門，后為兩層高閣(彌勒閣)，閣上設(shè)平座，脊獸簡 潔，脊中無剎，寺院四周廊屋環(huán)繞，至前面與山門相連，廊柱頭上施一斗三升，廊下安直欞窗，山門前有臺階可上，院內(nèi)全用方磚鋪墁，是一座很完整的唐代佛寺。 這幅圖案與西安大雁塔門楣線刻佛殿相比較，時間約晚一百多年，但規(guī)模比較完整。與山西四座唐代單層佛殿實物相比較，它的主體建筑為二層樓閣，形制頗為壯 麗，證實了我國建筑史學(xué)家們“唐代佛寺多有圍廊”的斷言，無疑是我國古代建筑史上一份很有價值的資料。

　　寺外西側(cè)，是唐代慧峰和尚塔，研究唐代歷史的朋友，敬請駐足憑吊!

　　各位游客朋友，到此為止，青蓮寺的游覽項目即告結(jié)束，我謹(jǐn)代表景區(qū)全體管理人員，再次感謝你的光臨惠顧!歡迎你今后忙中抽閑，再到青蓮寺游覽，并對我們的工作提出寶貴意見!

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