2015執(zhí)業(yè)藥師復(fù)習(xí)備考：五行學(xué)說(shuō)的臨床應(yīng)用

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　　中醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說(shuō)，就是用事物屬性的五行分類方法和生克乘侮的變化規(guī)律，具體地解釋人體生理、病理現(xiàn)象，并指導(dǎo)著臨床診斷與治療。

　　1.在疾病診斷中的應(yīng)用五行學(xué)說(shuō)，將人體的內(nèi)臟分別歸屬于五行，以五行的特性來(lái)說(shuō)明五臟的生理活動(dòng)特點(diǎn)。如肝喜條達(dá)，有疏泄的功能，木有生發(fā)的特性，故以肝屬“木”;心陽(yáng)有溫煦的作用，火有陽(yáng)熱的特性，故以心屬“火”;脾為生化之源，土有生化萬(wàn)物的特性，故以脾屬“土”;肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”;。腎有主水、藏精的功能，水有潤(rùn)下的特性，故以腎屬“水”。

　　五行學(xué)說(shuō)還用以說(shuō)明人體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系。如：腎(水)之精以養(yǎng)肝，肝(木)藏血以濟(jì)心，心(火)之熱以溫脾，脾(土)化生水谷精微以充肺，肺(金)清肅下行以助腎水，這就是五臟相互資生的關(guān)系。肺(金)氣清肅下降，可以抑制肝陽(yáng)的上亢;肝(木)的條達(dá)，可以疏泄脾土的壅郁;脾(土)的運(yùn)化，可以制止腎水的泛濫;腎(水)的滋潤(rùn)，可以防止心火的亢烈;心(火)的陽(yáng)熱，可以制約肺金清肅的太過(guò)，這就是五臟相互制約的關(guān)系。

　　此外，人體與外界環(huán)境四時(shí)五氣以及飲食五味等的關(guān)系，也都是運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)來(lái)加以說(shuō)明的。所以，五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于生理，就在于說(shuō)明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性。

　　由于臟腑都具有五行的屬性，因此從本臟所主的色、味、脈等外在的表現(xiàn)，可以用來(lái)診斷臟腑的疾病。如在診斷本臟病中，面見(jiàn)青色，喜食酸味，脈見(jiàn)弦象，可以診斷為肝病;面見(jiàn)赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛;脾虛的患者，面見(jiàn)青色，為木來(lái)乘土;心臟患者，面見(jiàn)黑色，為水來(lái)乘火，等等。

　　也可從他臟所主的色、味、脈來(lái)診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛患者，面見(jiàn)青色，脈現(xiàn)弦象，為肝病傳脾(木乘土);肺病之人，面見(jiàn)紅色，脈現(xiàn)洪象，為心病傳肺(火乘金)。五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學(xué)說(shuō)來(lái)分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關(guān)系。

　　再如從色與脈之間的生克關(guān)系來(lái)判斷疾病的預(yù)后。如肝病面色青，見(jiàn)弦脈，為色脈相符。如果不見(jiàn)弦脈，反見(jiàn)浮脈，則屬相勝之脈，即克色之脈(金克木)，為逆，主預(yù)后不良;若見(jiàn)沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈(水生木)，為順，主預(yù)后良好，其他四臟亦可據(jù)此判斷。

　　2.在疾病治療中的運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)也用以說(shuō)明在病理情況下，臟腑間的互相影響。如肝病可以傳脾，是木乘土;脾病也可以影響肝，是土侮木;肝脾同病，互相影響，即木郁土虛或土壅木郁。肝病還可以影響心，為母病及子;影響肺，為木侮金;影響腎，為子病及母。肝病是這樣，其他臟器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說(shuō)明它們?cè)诓±砩系南嗷ビ绊?。這也是五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用于疾病治療的依據(jù)。

　　根據(jù)五行學(xué)說(shuō)人體在病理情況下，臟腑間可以互相影響的理論，在治療時(shí)，除了對(duì)病變的本臟進(jìn)行處理外，還應(yīng)考慮到其他相關(guān)的臟腑，并調(diào)整其關(guān)系，控制其傳變，以達(dá)到治療的目的。如《難經(jīng)?七十七難》提出的“見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣”，就是運(yùn)用五行生克關(guān)系指導(dǎo)其進(jìn)行預(yù)防性治療的具體體現(xiàn)。

　　另外在確定治療原則和治療方法上，五行的相生相克規(guī)律亦有重要的指導(dǎo)意義，主要有下面幾個(gè)方面。

　　(1)根據(jù)相生規(guī)律確定的治療原則和方法多用于母病及子或子病及母(即子盜母氣)等病證?！峨y經(jīng)?六十六難》說(shuō)：“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子?！惫势浠局蝿t，即是補(bǔ)母或?yàn)a子。所謂補(bǔ)母，主要適用于母子關(guān)系失調(diào)的虛證。如腎陰不足，不能滋養(yǎng)肝木，而導(dǎo)致肝陰不足，肝陽(yáng)亢逆者，稱為水不生木或水不涵木病證，其治療原則是不直接治肝，而側(cè)重于補(bǔ)腎陰之虛。腎為肝母，腎水可以生肝木，故滋補(bǔ)腎陰即可以涵斂肝陽(yáng)。又如肺氣虧虛發(fā)展到一定程度，可以影響脾的健運(yùn)，從而導(dǎo)致脾虛。脾土為母，肺金為子，土能生金，故可以用補(bǔ)脾益肺方法進(jìn)行治療。此即“虛則補(bǔ)其母”的含義。所謂瀉子，主要適用于母子關(guān)系失調(diào)的實(shí)證。如肝火熾盛，有升無(wú)降，而見(jiàn)肝病實(shí)證時(shí)，其治療則可兼用瀉心之法，肝木是母，心火是子，故瀉心火則有助于瀉肝火。此即“實(shí)則瀉其子”之含義。根據(jù)相生規(guī)律確定的治法：主要有滋水涵木、培土生金、金水相生、益火補(bǔ)土等。

　　滋水涵木法：又稱滋腎養(yǎng)肝法、滋補(bǔ)肝腎法。是通過(guò)滋補(bǔ)肝腎之陰，以達(dá)到涵斂肝陽(yáng)的目的。滋水涵木法，主要用于腎陰虧虛而致肝陰不足、肝陽(yáng)偏亢之證。臨床可見(jiàn)頭目眩暈，眼目干澀，顴紅耳鳴，五心煩熱，腰膝酸軟，男子遺精，女子月經(jīng)不調(diào)，舌紅少苔，脈弦細(xì)而數(shù)等癥。

　　金水相生法：又稱補(bǔ)肺滋腎法、滋養(yǎng)肺腎法。是一種滋補(bǔ)肺腎陰虛的治療方法。主要用于肺虛不能布津以滋腎，或腎陰虧虛，精不能上榮于肺，而致肺腎陰虛的病證。臨床可見(jiàn)咳嗽氣逆，干咳少痰或咳血，音啞，潮熱盜汗，腰膝酸軟，遺精，體瘦，口干，舌紅少苔，脈細(xì)數(shù)等癥。

　　培土生金法：又稱補(bǔ)養(yǎng)脾肺法。是通過(guò)補(bǔ)脾益氣達(dá)到補(bǔ)益肺氣的治療方法。主要用于脾胃不足，生化減少，肺氣失養(yǎng)的肺脾氣虛證。臨床可見(jiàn)久咳，痰多清稀，食欲減退，大便溏薄，四肢無(wú)力，舌淡脈弱等癥。

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