2013年教師資格中學(xué)教育學(xué)1.2教育學(xué)發(fā)展

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　　第二節(jié)　教育學(xué)的發(fā)展(本章習(xí)題)

　　教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。其目的是深化人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，更新人們的教育觀念，并為教育的發(fā)展和改進(jìn)提供依據(jù)，為提高教育管理水平和教學(xué)水平提供理論選擇與指導(dǎo)。教育學(xué)與其他許多社會(huì)科學(xué)一樣，有一個(gè)漫長(zhǎng)而又短暫的發(fā)展歷史。說(shuō)它漫長(zhǎng)，是因?yàn)樵缭趲浊昵拔覀兊南日芫陀袑?duì)教育問(wèn)題的專門論述和精辟見(jiàn)解;說(shuō)它短暫，是因?yàn)樽鳛橐婚T規(guī)范學(xué)科，它只有不到200年瓣歷史。

　　一、歷史上的教育學(xué)思想

　　(一)中國(guó)古代的教育學(xué)思想

　　孔子(公元前551～前479年)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，他是中國(guó)古代最偉大的教育家和教育思想家，也是世界上第一位教育思想家。以他為代表的儒家文化對(duì)中國(guó)文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響?？鬃拥慕逃枷朐谒难哉撚涊d《論語(yǔ)》中有充分的反映?？鬃訌奶接懭说谋拘匀耸?，認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的(“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”)，所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無(wú)類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。這一教育的主張，充分體現(xiàn)了人民性和民主性的因素，開(kāi)創(chuàng)了平民教育之先河，是中國(guó)教育史上劃時(shí)代的革命創(chuàng)舉?？鬃哟罅?chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)以“仁”為核心，并且把“仁”的思想歸結(jié)到服從周禮上(“克己復(fù)禮為仁”)，主張“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛(ài)?？鬃永^承西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以札”，基本科目是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋?？鬃拥慕虒W(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教。因材施教這個(gè)命題不是孔子本人提出的，是朱熹概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“夫子教人各因其材”，故有因材施教的名言。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”朱熹注：“憤者心求通而未得之意，悱者口欲而未能之貌。啟謂開(kāi)其意，發(fā)謂達(dá)其辭?！薄皢l(fā)”一詞即由此而來(lái)。它要求在教學(xué)過(guò)程中掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，務(wù)使教學(xué)的內(nèi)容與方法適合學(xué)生的接受水平和心理準(zhǔn)備條件，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和求知欲?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，他說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以致用，把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。

　　先秦時(shí)期以墨翟為代表的墨家與儒家并稱“顯學(xué)”。由于政治思想和社會(huì)觀念的不同，墨家與儒家的教育主張也有所不同。墨翟以“兼愛(ài)”和“非攻”為教，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重使用技術(shù)的傳習(xí)。對(duì)于獲得知識(shí)的理解，墨家認(rèn)為，主要有“親知”、“聞知”和“說(shuō)知”三種途徑，前兩種都不夠全面和可靠，所以必須重視“說(shuō)知”，依靠推理的方法來(lái)追求理性知識(shí)。

　　道家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。由于它主張“棄圣絕智”、“棄仁絕義”，長(zhǎng)期不為教育理論所注意。其實(shí)道家的許多教育思想也是很值得研究的。根據(jù)“道法自然”的哲學(xué)，道家主張回歸自然、復(fù)歸人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。

　　戰(zhàn)國(guó)后期，《禮記》中的《學(xué)記》從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻，系統(tǒng)地闡述了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是世界教育思想的寶貴遺產(chǎn)，是中國(guó)教育史上和世界教育史上一部最早、最完整的教育學(xué)專著。

　　《學(xué)記》提出，“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性以及教育與政治的關(guān)系?！秾W(xué)記》設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度;要求“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，臧息相輔?！秾W(xué)記》提出了“教學(xué)相長(zhǎng)”的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。在教學(xué)方面，《學(xué)記》反對(duì)死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻也”，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，主張開(kāi)導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著學(xué)生走;對(duì)學(xué)生提出比較高的要求，但不要使學(xué)生灰心;指出解決問(wèn)題的途徑，但不提供現(xiàn)成的答案?！秾W(xué)記》主張教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，“學(xué)不躐等”，即循序漸進(jìn)。這些原則和方法都已經(jīng)達(dá)到了很高的認(rèn)識(shí)水平。

　　漢代的董仲舒、宋代的朱熹、明代的王陽(yáng)明、清代的王夫之等許多中國(guó)古代的教育家和教育思想家，都有豐富的教育實(shí)踐和精辟的教育見(jiàn)解。

　　(二)西方古代的教育學(xué)思想

　　在西方，要追溯教育學(xué)的思想來(lái)源，毫無(wú)疑問(wèn)，首先需要提到的是古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。

　　蘇格拉底是古希臘的哲學(xué)家和教育家。他在教學(xué)思想上的兩個(gè)特色就是提出“知識(shí)即道德”觀點(diǎn)，以及“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)方法。蘇格拉底認(rèn)為，教育的任務(wù)就是培養(yǎng)美德、探求知識(shí)、教人怎樣做人以及增進(jìn)健康。蘇格拉底認(rèn)為，“美德是一種善”、“美德就是知識(shí)”、“美德是靈魂的一種屬性”。蘇格拉底把知識(shí)和道德完全等同起來(lái)，認(rèn)為智慧的人必然是有美德的人，要培養(yǎng)人的美德，則必須發(fā)展人的智慧，人的美德是教育的結(jié)果。蘇格拉底的另一貢獻(xiàn)是倡導(dǎo)問(wèn)答法，又稱蘇格拉底法或“產(chǎn)婆術(shù)”，這是他的精神助產(chǎn)術(shù)在教學(xué)中的具體運(yùn)用。這種問(wèn)答分為三步，第一步稱蘇格拉底諷刺，他認(rèn)為這是使人變得聰明的一個(gè)必要步驟，因?yàn)槌且粋€(gè)人很謙遜，“自知其無(wú)知”，否則他不可能學(xué)到真知;第二步叫定義，在問(wèn)答中經(jīng)過(guò)反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念;第三步叫助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論。

　　柏拉圖是對(duì)哲學(xué)的本體論研究作出重要貢獻(xiàn)的古代哲學(xué)家。他把可見(jiàn)的“現(xiàn)實(shí)世界”與抽象的“理念世界”區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)世界”不過(guò)是“理念世界”的摹本和影子，建立了本質(zhì)思維的抽象世界。據(jù)此他認(rèn)為，人的肉體是人的靈魂的影子，靈魂才是人的本質(zhì)。靈魂是由理性、意志、情感三部分構(gòu)成的，理性是靈魂的基礎(chǔ)。理性表現(xiàn)為智慧，意志表現(xiàn)為勇敢，情感表現(xiàn)為節(jié)制。根據(jù)這三種品質(zhì)在人的德行中所占的地位，他把人分為三個(gè)集團(tuán)或等級(jí)：①運(yùn)用智慧管理國(guó)家的哲學(xué)家;②憑借勇敢精神保衛(wèi)國(guó)家的軍人;③受情緒驅(qū)動(dòng)的勞動(dòng)者。人類要想從“現(xiàn)實(shí)世界”走向“理想世界”，非常重要的就是通過(guò)教育，幫助未來(lái)的統(tǒng)治者獲得真知，以“洞察”理想的世界。這種教育只有貫徹了睿智的哲學(xué)家和統(tǒng)治者的思想才能引導(dǎo)蕓蕓眾生走向光明。教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來(lái)的統(tǒng)治者為宗旨的教育，乃是在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)這種理想的正義國(guó)家的工具。柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國(guó)》中。

　　古希臘百科全書(shū)式的哲學(xué)家亞里士多德，在教育思想中的一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是提出了“教育適應(yīng)人的天性發(fā)展”思想，這種思想在教育史上是第一次提出。這種思想后來(lái)在17、18世紀(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是十分進(jìn)步的。另外，亞里士多德還根據(jù)人的自然發(fā)展規(guī)律，在對(duì)青少年身心自然發(fā)展特點(diǎn)的研究基礎(chǔ)上，首次提出了按年齡來(lái)劃分受教育的階段，以及各年齡階段教育的要求、組織、內(nèi)容和方法等具體措施。亞里士多德另一個(gè)比較突出的貢獻(xiàn)就是道德教育思想。他認(rèn)為，教育目的在于發(fā)展人的靈魂的高級(jí)部分――理性和意志。在道德教育方法上，他注重道德習(xí)慣和道德活動(dòng)的培養(yǎng)。亞里士多德的教育思想對(duì)于當(dāng)時(shí)教育的發(fā)展以及西方教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德可以說(shuō)是世界上最早從理論上論證了教育適應(yīng)人的天性發(fā)展的可能性和必要性的思想家。

　　文藝復(fù)興以后，很多著名的人文主義思想家都很重視教育問(wèn)題，如意大利的維多里諾，尼德蘭的伊拉斯謨，法國(guó)的F?拉伯雷和蒙田等人，他們或發(fā)表言論，或興辦學(xué)校，從事教育革新。他們反對(duì)封建教會(huì)對(duì)兒童本性的壓抑，強(qiáng)調(diào)教師要尊重兒童的個(gè)性，關(guān)心兒童，信任兒童;認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)教育使人類天賦的身心能力得到和諧的發(fā)展，包括思維、熱情和性格的發(fā)展;主張恢復(fù)古羅馬時(shí)期重視體育的傳統(tǒng)，組織學(xué)生進(jìn)行擊劍、角力、騎馬等富有挑戰(zhàn)性的運(yùn)動(dòng);他們揭露貴族僧侶階級(jí)虛偽的道德，主張既保持虔誠(chéng)的宗教信仰，又把勇敢、勤勉、進(jìn)取、榮譽(yù)心等與個(gè)人福利有直接關(guān)系的品質(zhì)作為道德的主要要求;在智育方面，他們主張擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容的范圍，增強(qiáng)新的學(xué)科內(nèi)容，同澍注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，改變經(jīng)院主義的學(xué)風(fēng)，建立生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，還主張恢復(fù)古希臘重視美育的傳統(tǒng)，將美與善結(jié)合起來(lái)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲教育的人文化、世俗化和新的學(xué)科教育內(nèi)容的增加，以及擴(kuò)大受教育對(duì)象的范圍，產(chǎn)生了巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響。但是由于當(dāng)時(shí)不少人文主義者把古希臘教育過(guò)于理想化，特別是過(guò)于注重希臘文、拉丁文及文法、修辭的教學(xué)，逐漸形成古典主義傾向，脫離實(shí)際，形成了新的繁瑣哲學(xué)和形式主義，對(duì)后世也產(chǎn)生了不良的影響。

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