2010年教師資格證考試幼兒教育學(xué)模擬題一答案

　　一、選擇題

　　1.B解析∶1903年，我國在湖北武昌創(chuàng)辦了第一所幼兒教育機(jī)構(gòu)——湖北幼稚園，1904年清政府將其改名為武昌蒙養(yǎng)院。它是為了滿足民眾變革的要求以維護(hù)封建統(tǒng)治，由清政府創(chuàng)辦的。因此，答案為B。

　　2.D解析∶3～6歲屬于幼兒階段，對這一階段實施的教育為幼兒教育。因此，答案為D。

　　3.A解析∶福祿培爾創(chuàng)辦了世界上第一所真正意義上的幼兒教育機(jī)構(gòu)，并于1840年正式命名為幼兒園，為此，他被世界譽(yù)為“幼兒園之父”。因此答案為A。

　　4.C解析∶陶行知身體力行地積極推行平民的、鄉(xiāng)村的教育，在南京郊區(qū)首創(chuàng)了中國第一所鄉(xiāng)村幼兒園——南京燕子磯幼兒園，還創(chuàng)建了鄉(xiāng)村幼兒師范教育，農(nóng)村幼教研究會等等。因此，答案為C。

　　5.B解析∶福祿培爾于1840年將其創(chuàng)辦的幼兒教育機(jī)構(gòu)命名為“幼兒園”，從此出現(xiàn)了“幼兒園”這一詞。因此，正確答案為B。

　　6.B解析∶陳鶴琴先生于1923年創(chuàng)辦了我國最早的幼兒教育實驗中心——南京鼓樓幼稚園，因此，答案為B。

　　7.A解析∶福祿培爾創(chuàng)設(shè)幼兒園之后，幼兒教育開始任用專門的幼兒教師，使幼兒教師從教師系列中分化出來。因此，答案為A。

　　8.D解析∶在陶行知的教育思想中，他認(rèn)為教育要啟發(fā)兒童、解放兒童，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力;只有放開讓兒童進(jìn)行創(chuàng)造，才能培養(yǎng)真正的人才。因此，答案為D。

　　9.C解析∶在蒙臺梭利學(xué)校中，任教的教師被稱為指導(dǎo)員，他們的教學(xué)任務(wù)有別于其他學(xué)校。在這里，她們只要做到三點(diǎn)就夠了，即∶觀察指導(dǎo)、示范、準(zhǔn)備。因此，答案為C。

　　10.B解析∶幼兒教育的發(fā)展是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展的，到資本主義社會，生產(chǎn)力極大發(fā)展，這既為幼兒教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展提供了條件，也提出了新的要求，出現(xiàn)了獨(dú)立的幼兒教育機(jī)構(gòu)。因此，答案為B。

　　11.C解析∶洛克認(rèn)為，人來到這個世界的時候，心靈如同一塊白板，沒有任何標(biāo)記和觀念;人的一切知識都是后天得來的，都建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。這就是其著名的“白板說”。因此，答案為C。

　　12.D解析∶陳鶴琴創(chuàng)立了“活教育”理論，一生致力于探索中國化、平民化、科學(xué)化的幼兒教育道路，在南京及我國有很大影響。所以，20世紀(jì)30年代在我國幼教界陳鶴琴和張雪門有“南陳北張”之稱。因此，答案為D。

　　13.C解析∶略。

　　14.A解析∶盧梭主張教育要順應(yīng)自然，要培養(yǎng)“自然人”，提出了自然主義的教育理論，這一理論貫穿于其代表作之中。因此，答案為A。

　　15.C解析∶1994年我國開始實施教師資格制度，幼兒教師資格制度也從此開始。因此，答案為C。

　　16.B解析∶皮亞杰認(rèn)為兒童思維發(fā)展具有連續(xù)性和階段性，并將其分為感知運(yùn)動階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段。因此，答案為B。

　　17.A解析∶清末民初的中國已出現(xiàn)許多幼兒教育機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)大多是分布在各大中城市，為上層社會服務(wù)。陶行知批評它們存在三大弊病，即“外國病”、“花錢病”，、“富貴病”。因此，答案選A。

　　二、填空題

　　1.《幼兒園工作規(guī)程》

　　2.創(chuàng)設(shè)者;觀察者;指導(dǎo)者

　　3.“教育即生活”

　　4.發(fā)展兒童個性和以改造中華民族

　　5.1840;“幼兒教育之父”

　　6.教、學(xué)、做合一

　　7.圖式;同化;調(diào)節(jié);平衡

　　8.陳鶴琴;“活教育”理論

　　9.“兒童中心論”

　　10.“鄉(xiāng)村建設(shè)”

　　11.3～6歲年齡階段

　　12.多元化;規(guī)范化;法制化

　　三、簡答題

　　1.簡述幼兒教育的意義。

　　答∶幼兒教育是指對3～6歲年齡階段的幼兒所實施的教育。其意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面∶

　　(1)促進(jìn)生長發(fā)育，提高身體素質(zhì)

　　幼兒教育根據(jù)幼兒生長發(fā)育的特點(diǎn)，著眼幼兒身體素質(zhì)的提高，有計劃地為幼兒創(chuàng)設(shè)一個讓其身心愉快的環(huán)境，在培育幼兒良好性格的同時，合理地安排營養(yǎng)保健和一日生活，科

　　學(xué)地組織體育鍛煉，培養(yǎng)幼兒良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣，增強(qiáng)其對疾病的抵抗能力和對環(huán)境變化的適應(yīng)能力等，幫助幼兒增強(qiáng)體質(zhì)，健康地成長，為將來成為體魄健壯的社會成員打下基礎(chǔ)。

　　(2)開發(fā)大腦潛力，促進(jìn)智力發(fā)展

　　幼兒期是智力發(fā)展的關(guān)鍵時期。在幼兒階段開發(fā)大腦的潛力，充分發(fā)展智力，具有特殊重要的意義。不少研究還證明，幼兒期是語言、形狀知覺、音感等發(fā)展的敏感期，在這時期施以適宜的教育，將收到事半功倍的效果，推遲教育的話，效果將大打折扣。

　　(3)發(fā)展個性，促進(jìn)人格的健康發(fā)展

　　人的個性、性格、思想道德和行為習(xí)慣都是在一定的教育影響下逐漸形成和發(fā)展起來的。在幼兒期如果受到良好教育，就能形成許多好習(xí)慣。

　　(4)培育美感，促進(jìn)想像力、創(chuàng)造性的發(fā)展

　　幼兒天性愛美。由于幼兒思維、情感的特點(diǎn)，他們喜歡用形象、聲音、色彩、身體動作等來思考和表達(dá)。幼兒教育以美熏陶、感染幼兒，滿足其愛美的天性，萌發(fā)其美感和審美情趣，激發(fā)他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的欲望，發(fā)展他們藝術(shù)的想像力、創(chuàng)造力，促進(jìn)健全人格的形成。

　　總之，幼兒教育擔(dān)負(fù)著促進(jìn)幼兒體、智、德、美全面發(fā)展的重任，對幼兒個人、社會、國家民族和諧發(fā)展都有著重要的意義。

　　2.簡述福祿培爾的幼兒教育理論。

　　答∶福祿培爾的幼兒教育理論主要包括以下幾個方面∶

　　(1)幼兒自我發(fā)展的原理

　　福祿培爾認(rèn)為，幼兒的行為是其內(nèi)在生命形式的表現(xiàn)，是由內(nèi)在的動機(jī)支配的。通過這些行為，幼兒才可以成長發(fā)展。保育者的任務(wù)是幫助幼兒除去阻礙生命發(fā)展的障礙，讓自我得到發(fā)展。命令式的、強(qiáng)制的、干涉的教育方法對幼兒的發(fā)展是無效的，而必須尊重幼兒的自主性，重視幼兒的自我活動。

　　(2)游戲理論

　　福祿培爾是第一個闡明游戲教育價值的人。他認(rèn)為幼兒是通過游戲?qū)?nèi)在的精神活動表現(xiàn)出來的，“游戲是生命的鏡子”;他強(qiáng)調(diào)游戲?qū)τ變喝烁癜l(fā)展、智慧發(fā)展有重要意義，“游戲會產(chǎn)生喜悅、自由、滿足，以及內(nèi)在的平安、和諧”，游戲是幼兒“起于快樂而終于智慧的學(xué)習(xí)”，“能自動自發(fā)、用心認(rèn)真地玩到累了為止的孩子，將來必是個健壯、堅韌、能夠犧牲、奉獻(xiàn)的人”;他還認(rèn)為游戲中玩具是必需的，幼兒通過玩具“可直覺到不可觀的世界”。他制作的玩具取名為“恩物”，意為“神恩賜之物”。

　　(3)協(xié)調(diào)原理

　　福祿培爾說，人不是單獨(dú)一人存在的，他是家族中的一員，社會的一員，也是民族的一員，是宇宙中的一分子。因此，我們應(yīng)該讓孩子和周圍的環(huán)境、社會、自然結(jié)合，協(xié)調(diào)一致。能夠得到真正的協(xié)調(diào)是最美好的事。

　　(4)親子教育

　　福祿培爾認(rèn)為，要讓孩子在愛中成長，首先就必須教育母親。因此他創(chuàng)立了世界上第一個為母親們開辦的“講習(xí)會”。

　　總體而言，福祿培爾的幼兒教育理論體系帶有濃厚的宗教色彩，但在很多方面揭示了幼兒教育的規(guī)律，其價值是不可否認(rèn)的。

　　3.簡述陶行知在幼兒教育方面的主要貢獻(xiàn)。

　　答∶陶行知是我國著名的人民教育家，他在幼兒教育方面的主要貢獻(xiàn)如下∶

　　(1)農(nóng)村幼兒教育事業(yè)的開拓者

　　陶行知先生猛烈地批判舊中國幼兒教育的弊端，堅決主張改革外國化的、費(fèi)錢的、富貴的幼兒園，建立適合中國國情的、省錢的平民的幼兒園。他積極的宣傳中國幼兒教育的新的發(fā)展方向，認(rèn)為工廠、農(nóng)村是幼兒園的新大陸。特別是他身體力行地積極推行平民的、鄉(xiāng)村的教育，在南京郊區(qū)首創(chuàng)了中國第一所鄉(xiāng)村幼兒園——南京燕子磯幼兒園，還創(chuàng)建了鄉(xiāng)村幼兒師范教育，農(nóng)村幼教研究會等等。

　　(2)強(qiáng)調(diào)幼兒教育的基礎(chǔ)地位，重視人才的早期培養(yǎng)

　　陶行知十分重視幼兒教育，認(rèn)為幼兒教育是人生的基礎(chǔ)教育。他還從教育的社會功能出發(fā)，認(rèn)為對幼兒施行早期教育，可以為國家和民族培養(yǎng)更多的合格人才。

　　(3)生活是教育的核心

　　陶行知先生認(rèn)為，生活即教育，游戲即工作。他提出以幼兒園周圍的社會生活、自然現(xiàn)象、家鄉(xiāng)生產(chǎn)、風(fēng)土人情為內(nèi)容編成教材，以幼兒足力所能及的地方為教室，以兒童所能接觸到的事物為主要內(nèi)容，參加種植、飼養(yǎng)等勞動，讓兒童從中學(xué)習(xí)，自己解決問題，自己組織游戲，培養(yǎng)出“生龍活虎的體魄、活活潑潑的心靈的兒童來”。

　　(4)堅持教學(xué)做合一，倡導(dǎo)因材施教

　　陶行知反對教、學(xué)、做分家，他說∶“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他的“教學(xué)做合一”的實質(zhì)就是要根據(jù)生活的需要而教、而學(xué)，通過生活實踐去教學(xué)，從而使兒童獲得生活實踐所需要的真正的生活力、創(chuàng)造力，成為真人。

　　(5)解放兒童，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力

　　4.簡述張雪門的自由教學(xué)法。

　　答∶張雪門是我國著名的幼兒教育家。他的自由自動教學(xué)法的實施包括五個步驟，具體內(nèi)容如下∶

　　(1)引起動機(jī)

　　在此步驟中，教師利用自然變化、設(shè)備的改變來引起幼兒對活動感興趣。這個過程可由教師來安排，但也可以是兒童自發(fā)的。

　　(2)課前準(zhǔn)備

　　教師做好一切材料的準(zhǔn)備工作，其中包括熟悉教材內(nèi)容，了解教具的使用以及兒童教的準(zhǔn)備等。

　　(3)決定目的

　　這一步驟是教師幫助兒童確定活動目的，從而使教師在指導(dǎo)兒童時就有了一定的標(biāo)準(zhǔn)。

　　(4)制定計劃

　　為了達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)活動就要有周密的計劃。這些計劃要包括教學(xué)進(jìn)度內(nèi)容、地點(diǎn)及過程等幾方面。

　　(5)評論

　　在每一個教學(xué)單元進(jìn)行完畢后，教師就要對自己以及兒童進(jìn)行評價工作。在評論中，教師要了解自己在教學(xué)中的得與失以及兒童在各方面的表現(xiàn)是否達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)，為以后的教學(xué)工作提供參考。

　　5.簡述陶行知對幼稚園教師提出的要求。

　　答∶陶行知對幼稚園教師提出的要求主要包括以下幾方面∶

　　(1)奉獻(xiàn)精神。陶行知認(rèn)為奉獻(xiàn)精神是一切教師的靈魂。它是決定教師事業(yè)的內(nèi)部因素，教師也只有擁有了奉獻(xiàn)精神才會熱愛兒童、熱愛教育事業(yè)。

　　(2)追求真理的科學(xué)精神。陶行知認(rèn)為，教師為教，要“千教萬教，教人求真”。求真就是追求真理，用做真人。

　　(3)以身作則，自化化人的精神。陶行知認(rèn)為，教師為教，主張“教師以身作則”，為兒童起到榜樣的作用。

　　(4)不斷開拓，勇于創(chuàng)造的精神。陶行知認(rèn)為教師必須努力學(xué)習(xí)，勇于開拓，勇于創(chuàng)新。他指責(zé)那些保守、落后，不知進(jìn)取的教師“天天賣舊貨”、“依樣畫葫蘆”。

　　6.簡述陳鶴琴教育思想中教師應(yīng)具備的條件。

　　答∶陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名教育家和兒童心理學(xué)家，他認(rèn)為教師應(yīng)具備的條件包括以下幾個方面∶

　　(1)政治思想方面

　　幼兒教師要認(rèn)識新中國文化教育建設(shè)的方針，樹立為人民服務(wù)的思想，學(xué)習(xí)馬列主義毛澤東思想，要培養(yǎng)兒童的“五愛”精神，為國家建設(shè)而努力等。

　　(2)業(yè)務(wù)修養(yǎng)方面

　　幼兒教師要深切認(rèn)識幼稚教育工作的偉大意義，增強(qiáng)幼教工作的自覺性、積極性;要了解和精通幼教業(yè)務(wù)，如音樂、自然、故事、游戲、舞蹈、手工、圖畫等教學(xué)技能和方法;同時，要具有優(yōu)良品質(zhì)，處處以身作則;要特別注意保護(hù)兒童的健康，注意兒童智力發(fā)展和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

　　(3)教學(xué)技術(shù)方面

　　幼兒教師要掌握教學(xué)技術(shù)的原則;能充分利用大自然、大社會的活教材進(jìn)行教學(xué);能運(yùn)用多種方式，如不僅能運(yùn)用語言、文字講故事，而且能以圖畫、唱歌等形式使教學(xué)更加生動。

　　(4)優(yōu)良品質(zhì)方面

　　一個幼兒教師，對人，應(yīng)該和藹可親，不發(fā)脾氣，幫助別人，樂于合作。對己，能掌握自我批評的武器，不自私，注意健康。對兒童，要熱愛，要公平對待。對工作，有高度熱情，富有創(chuàng)造性，決不灰心。

　　四、論述題

　　1.試述蒙臺梭利教育理論的要點(diǎn)。

　　答∶蒙臺梭利是20世紀(jì)杰出的幼兒教育家，也是西方教育史上與福祿培爾齊名的兩大幼兒教育家之一。她的教育理論的要點(diǎn)包括以下幾方面∶

　　(1)幼兒自我學(xué)習(xí)的法則

　　蒙臺梭利認(rèn)為，每個兒童都是一個遵循自身內(nèi)部法則的生物體，都有各自不同的需要和發(fā)展進(jìn)程表。她視教育為促進(jìn)幼兒內(nèi)在力量自然發(fā)展的過程，強(qiáng)調(diào)幼兒的自由活動，反對承認(rèn)中心的教育，反對傳統(tǒng)的班級教學(xué)統(tǒng)一，允許幼兒個別學(xué)習(xí)。她說∶“我的教學(xué)法就是要培養(yǎng)和保護(hù)兒童自身的學(xué)習(xí)積極性”。

　　(2)重視教育環(huán)境的作用

　　在蒙臺梭利教育中，一個有準(zhǔn)備的環(huán)境是關(guān)鍵。她認(rèn)為，幼兒的發(fā)展離開適宜的環(huán)境是不可能實現(xiàn)的。因此，教育就是給幼兒創(chuàng)造一個好的學(xué)習(xí)環(huán)境。這個環(huán)境要具有以下特點(diǎn)∶①一個自由發(fā)展的環(huán)境，有助于兒童創(chuàng)造自我和自我實現(xiàn)。②一個有秩序的環(huán)境，兒童能在那里安靜而有規(guī)律地生活。③一個生氣勃勃的環(huán)境，幼兒在那里充滿生氣、歡樂和可愛，毫不疲倦地生活，精神飽滿地自由活動。④一個愉快的環(huán)境，幾乎所有的東西都是為兒童設(shè)置的，適合于兒童的年齡特點(diǎn)，對兒童有極大吸引力。

　　(3)教師的作用

　　在蒙臺梭利教育中，教師不是傳統(tǒng)的灌輸知識的機(jī)器，而是一個環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者、觀察者、指導(dǎo)者。教師為幼兒精心設(shè)計環(huán)境和學(xué)習(xí)材料，提供必要的發(fā)展手段，保證幼兒能展開自由的學(xué)習(xí)。教師通過“全神貫注的觀察”去發(fā)現(xiàn)幼兒巨大的個別差異，對幼兒的不同需要做出恰當(dāng)?shù)姆从?，提供必要的幫助?/p>

　　(4)幼兒的自由和作業(yè)的組織相結(jié)合的原則

　　蒙臺梭利認(rèn)為，給予幼兒自由和教師對作業(yè)的組織是一個統(tǒng)一體的兩個側(cè)面。她說，理想的作業(yè)組織給予了幼兒自我發(fā)展的可能性，給了幼兒發(fā)泄能量的機(jī)會，才使每個幼兒獲得了滿足。沒有作業(yè)組織的自由將是毫無效益的。沒有作業(yè)手段、被放任自流的幼兒將一事無成。因此她認(rèn)為，教師在為幼兒的自由發(fā)展創(chuàng)造條件的同時，當(dāng)然也要設(shè)置必要的紀(jì)律。

　　(5)重視感覺教育

　　在蒙臺梭利教育中，感覺教育是重要內(nèi)容。她認(rèn)為3～6歲是兒童身心迅速發(fā)展的時期，幼兒的各種感覺先后處于敏感期，因此必須對幼兒進(jìn)行系統(tǒng)的和多方面的感官訓(xùn)練，使他們通過與外部世界的直接接觸發(fā)展敏銳的感覺和觀察力，為高級的智力活動和思維發(fā)展奠定基礎(chǔ)。為此，她專門設(shè)計了一套教具。

　　蒙臺梭利的教育理論也受到了一些批評，主要是指責(zé)她的教育偏重智能而較忽視幼兒情感的陶冶，忽視幼兒的社會化活動;其感覺教育教具脫離了幼兒的實際生活，過于狹隘、呆板，操作法過于機(jī)械等等。然而，盡管如此，蒙臺梭利教育的偉大功績、對世界幼兒教育的巨大貢獻(xiàn)是不可否認(rèn)的，她的理論的基本精神，特別是重視幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)、重視幼兒的自主性和自我學(xué)習(xí)，重視環(huán)境的作用，以及她對教師作用的觀點(diǎn)等等，無論在蒙臺梭利時代還是在今天，都具有不衰的生命力。

　　2.試述皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論及其幼兒教育思想。

　　答∶皮亞杰是瑞士著名的心理學(xué)家，他的認(rèn)知發(fā)展學(xué)說是20世紀(jì)兒童教育影響最大的理論。皮亞杰認(rèn)為兒童心理的發(fā)展乃是先天因素和后天學(xué)習(xí)相互作用不斷發(fā)展的過程，主體通過動作對客體的適應(yīng)乃是兒童心理發(fā)展的真正原因。

　　(1)皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論的主要內(nèi)容

　　皮亞杰認(rèn)為兒童認(rèn)知發(fā)展分為以下幾個階段∶

　?、俑兄\(yùn)動階段(0～2歲)。這個階段的兒童主要是通過感覺運(yùn)動圖式來和外界相互作用并與之取得平衡。

　?、谇斑\(yùn)算階段(2～7歲)。到了感覺運(yùn)動的末期，感覺運(yùn)動圖式開始內(nèi)化并演變成表象或形象圖式，這時兒童的思維也就達(dá)到了一個新的以表象運(yùn)算為特征的階段，兒童可以用事物的形象或表征進(jìn)行初步的心理運(yùn)算，但還是缺少邏輯性和相對性。

　　③具體運(yùn)算階段(7—11歲)。這個時期的兒童已能從一個概念各種具體變化中找出內(nèi)在的、本質(zhì)的東西。

　　④形式運(yùn)算階段(11～15歲)。這個階段的兒童思維迅速發(fā)展，已與成人的思維相接近。

　　在皮亞杰看來，以上各個階段的出現(xiàn)是有一定的次序的，不能逾越也不能互換。前一個階段是構(gòu)成后一個階段的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，后一個階段是前一個階段的發(fā)展，二者有一定的交叉，但有著本質(zhì)的區(qū)別。

　　(2)皮亞杰的幼兒教育思想

　　皮亞杰的幼兒教育思想內(nèi)涵豐富，主要包括以下幾方面∶

　?、購?qiáng)調(diào)活動的重要性。皮亞杰認(rèn)為，動作是連貫主客體的橋梁和中介，一切知識是主客體相互作用的產(chǎn)物，“知識來源于動作，而非來源于物體。”

　?、趶?qiáng)調(diào)興趣和需要的重要性。皮亞杰強(qiáng)調(diào)興趣和需要在兒童心理發(fā)展中的動力作用，他說∶“我們必須承認(rèn)有一個心理發(fā)展過程的存在;一切理解的原料并不是所有年齡階段的兒童都能吸收的，應(yīng)考慮各個年齡階段的特殊興趣和需要。”

　?、蹆和逃驹瓌t。皮亞杰認(rèn)為，在兒童教育上，應(yīng)遵循以下原則∶

　　第一，教育要符合兒童身心發(fā)展階段，符合兒童心理發(fā)展的水平，避免兒童教育成人化的傾向。

　　第二，發(fā)展兒童的主動性。皮亞杰十分重視主體在教育過程中的作用。他認(rèn)為，兒童的教育必須是一個主動的過程，教育者必須注意發(fā)展兒童的主動性。

　　第三，強(qiáng)調(diào)兒童的實際活動。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知起源于動作，動作在兒童心理發(fā)展中起著重要的作用，因此教育者應(yīng)該使兒童通過實際生活和具體事物進(jìn)行學(xué)習(xí)。

　　第四，重視兒童的社會交往。皮亞杰強(qiáng)調(diào)社會交往在兒童心理發(fā)展中的重要性。他認(rèn)為，與他人交往及兒童之間相互交往，有助于兒童語言與思維的發(fā)展以及情感和道德的發(fā)展。

　　3.試述陳鶴琴的幼兒教育思想。

　　答∶陳鶴琴先生是我國著名的兒童教育家。他的幼兒教育思想主要包括以下幾個方面∶

　　(1)反對半殖民地半封建的幼兒教育，提倡適合國情的中國化幼兒教育

　　他批評當(dāng)時的幼兒園不是抄襲日本就是模仿歐美，生搬外國的教材、教法，全然不顧中國國情。他堅決主張幼兒教育要適合我國的國情。同時，他積極地推進(jìn)為中國平民服務(wù)的、培養(yǎng)民族的新生一代的幼兒教育，指出這是中國求進(jìn)步，擺脫半封建半殖民地狀況，發(fā)展進(jìn)步合理的社會之需要。

　?、劢逃椒?。實現(xiàn)活教育目標(biāo)的教育方法，如陳鶴琴先生所說∶“非從‘做’做起來不可”，應(yīng)當(dāng)是“做中教，做中學(xué)”。

　　④教育內(nèi)容。以大自然、大社會為活教材，與實際緊密地結(jié)合。同時，活教育“做”的過程本身也就是幼兒園最好的教育內(nèi)容。

　　⑤教育原則。陳鶴琴先生提出的活教育的十七條原則，體現(xiàn)了尊重幼兒的主體性，重視幼兒動手動腦，重視直接經(jīng)驗的價值等思想，奠定了幼兒園教育原則的基礎(chǔ)。

　　(3)幼兒園課程理論

　　①課程的中心。陳鶴琴先生反對幼兒園課程脫離實際，主張根據(jù)兒童的環(huán)境——自然的環(huán)境，社會的環(huán)境制作幼稚園課程系統(tǒng)的中心，讓兒童能充分地與實物和人接觸，獲得直接經(jīng)驗。

　?、谡n程的結(jié)構(gòu)。陳鶴琴先生認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)把幼稚園的課程打成一片，成為有系統(tǒng)的組織。”雖然他把課程內(nèi)容劃分為∶健康活動、社會活動、科學(xué)活動、藝術(shù)活動、文學(xué)活動等五項，但這五種活動是一個整體，如人的手指與手掌，手指只是手掌的一部分，其骨肉相連，血脈相通，因此被稱為“五指活動”。

　?、壅n程的實施。他強(qiáng)調(diào)以幼兒經(jīng)驗、身心發(fā)展特點(diǎn)和社會發(fā)展需要作為選擇教材的標(biāo)準(zhǔn);反對實行分科教學(xué)，提倡綜合的單元教學(xué)，以社會自然為中心的“整個教學(xué)法”;主張游戲式的教學(xué)。

　?、苤匾曈變簣@與家庭的合作。陳鶴琴先生十分重視家庭對幼兒的影響，積極主張幼兒園與家庭合作起來教育幼兒。

　　陳鶴琴先生極其豐富的幼兒教育思想和實踐是我國幼兒教育的寶貴財富。在我國幼兒教育深入改革的今天，學(xué)習(xí)和研究他的思想和教育理論，繼承和發(fā)揚(yáng)他為幼兒教育事業(yè)奮斗的精神，對我們建設(shè)有中國特色的幼兒教育理論體系具有重大的意義。

　　4.試述影響學(xué)前教育的社會因素。

　　答∶學(xué)前教育是一種社會活動，它與眾多的社會因素有著直接與間接的關(guān)系，學(xué)前教育的發(fā)展受到社會眾多因素的影響和制約，包括生存環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人口等社會因素，都是影響學(xué)前教育的社會因素。

　　(1)生存環(huán)境

　　人類賴以生存的環(huán)境是復(fù)雜的、多變的，環(huán)境分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。

　　①物質(zhì)環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境由天然環(huán)境和人工環(huán)境所組成。氣候、山、河、空氣、水等為天然環(huán)境;城市、農(nóng)村的建設(shè)，工作勞動環(huán)境條件，個人居住條件等為人工環(huán)境。學(xué)前教育作為人類教育活動的重要組成部分，物質(zhì)環(huán)境是學(xué)前教育存在和發(fā)展的必要條件。

　?、诰癍h(huán)境。精神環(huán)境又稱非物質(zhì)環(huán)境或社會環(huán)境，它是指在社會生活中人與人的社會關(guān)系以及社會信息。學(xué)前兒童不論在家庭中、在幼兒園中，還是接觸其他社會生活中，都在不斷地接受精神環(huán)境潛移默化的影響，包括父母及家庭成員的表率，家庭生活氣氛等。

　　(2)經(jīng)濟(jì)

　　經(jīng)濟(jì)是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平為學(xué)前教育提供了經(jīng)濟(jì)條件，并對學(xué)前教育發(fā)展提出了一定的要求。

　　①經(jīng)濟(jì)發(fā)展是學(xué)前教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，為辦學(xué)前教育提供一定的人力、物力和財力;

　?、诮?jīng)濟(jì)發(fā)展決定著學(xué)前教育發(fā)展的規(guī)模和速度;

　　③經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和變革影響著學(xué)前教育結(jié)構(gòu)的變化;

　?、芙?jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著學(xué)前教育內(nèi)容和手段，知識傳播是一定歷史階段中經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的反映，教育手段同樣是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平的反映。

　　(3)政治

　　學(xué)前教育作為人類教育活動的重要組成部分，也受到政治的影響，主要表現(xiàn)為∶

　?、僬畽?quán)力機(jī)關(guān)及職能部門對學(xué)前教育的重視與領(lǐng)導(dǎo)是發(fā)展學(xué)前教育的決定條件。歷史事實充分說明∶一個地區(qū)或部門的權(quán)力機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)人的態(tài)度、意志對該地區(qū)學(xué)前教育發(fā)展與改進(jìn)起著決定性作用。如果他認(rèn)識到學(xué)前教育的重要性并大力支持發(fā)展學(xué)前教育的話，則該地區(qū)的學(xué)前教育將會有與眾不同的發(fā)展。

　　②不同社會制度下接受學(xué)前教育的程度不同。我國學(xué)前教育在亞太地區(qū)屬于比較好的，20世紀(jì)末統(tǒng)計3～6歲幼兒人園率約為35%，加上人一年學(xué)前班的幼兒，人園率可達(dá)60%。我國學(xué)前教育發(fā)展的欣欣向榮正是社會主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)。

　　(4)文化

　　廣義而言，文化是人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和;狹義而言，文化是指社會的精神文化，即社會的理想、道德、科技、教育、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、傳統(tǒng)民俗等及其制度的一種復(fù)合體。學(xué)前教育作為教育的組成部分，也是文化的一個組成部分，文化對學(xué)前教育的影響一般表現(xiàn)為以下兩個方面∶

　　①文化是經(jīng)濟(jì)政治作用于學(xué)前教育的中介，即文化傳導(dǎo)一定的經(jīng)濟(jì)政治的要求，反映一定的政治經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)與水平，如輿論文章、書籍、影視導(dǎo)向正是現(xiàn)實文化反映政治，政治的要求影響學(xué)前教育。

　?、谖幕€可以主動地、相對獨(dú)立地影響學(xué)前教育，如傳統(tǒng)文化觀念，外國文化滲入都不是現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)的反映，但卻在影響著學(xué)前教育。

　　(5)人口

　　人口是在一定地區(qū)和時間內(nèi)的人的群體，組成人口整體不單純以數(shù)量顯示，還有著多種關(guān)系和區(qū)別，如性別、文化程度、婚姻狀況、民族從屬、勞動種類、年齡區(qū)分與趨向。人口對學(xué)前教育的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面∶

　　①人口對學(xué)前教育發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)及其戰(zhàn)略重點(diǎn)的影響。人口影響學(xué)前教育發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略重點(diǎn)。例如，由于我國人口增長快，給學(xué)前教育的發(fā)展帶來了很多困難。

　?、谌丝趯逃Y(jié)構(gòu)的影響。人、口對學(xué)前教育結(jié)構(gòu)的影響表現(xiàn)為接受學(xué)前教育的幼兒數(shù)要隨著人口的變化而調(diào)整;人口也對學(xué)前教育橫向結(jié)構(gòu)，即各級各類園所比例等產(chǎn)生影響。

　　③人口對教育區(qū)域布局的影響。人口低速增長，教育規(guī)模可以小，經(jīng)費(fèi)可以節(jié)省;人口增長速度跳動過大，則對教育規(guī)模和經(jīng)費(fèi)產(chǎn)生影響。例如，由于我國農(nóng)村人口比例大，增長快，居住分散，交通不便，使得學(xué)前教育難以普及，更難以深入偏遠(yuǎn)山區(qū)。