公務(wù)員考試行測(cè)練習(xí)題:片斷閱讀
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公務(wù)員考試行測(cè)練習(xí)題:片斷閱讀
1.有人說,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與道德領(lǐng)域的規(guī)則不一樣,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)的是“經(jīng)濟(jì)人”角色,以取得更大、更多利潤(rùn)為做事原則;而道德領(lǐng)域則要求奉獻(xiàn)、利他、互助等。其實(shí),經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域固然有供求信號(hào)、等價(jià)交換、產(chǎn)權(quán)明晰、利潤(rùn)最大化等規(guī)則,但既然它是人們的社會(huì)活動(dòng),道德原則也會(huì)每時(shí)每刻滲透其中,兩者難以清晰地割裂開來(lái)。
這段文字意在表明( )。
A. 社會(huì)性是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的共同屬性
B. 在社會(huì)活動(dòng)中需要兼顧經(jīng)濟(jì)原則與道德原則
C. 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中倫理道德的作用是必然存在的
D. 社會(huì)活動(dòng)中各領(lǐng)域的價(jià)值觀念在互相滲透
2.定律具有普適性,不受文化、宗教、地域等因素的限制。壺如果沒有底或者開口比其他部位開敞,我們就不認(rèn)為這是傳統(tǒng)意義上的壺。物理學(xué)定律決定了實(shí)用型工藝品的一般形式,“它們”具有一些基本的樣式,其功能也只能在一定限度內(nèi)有所變化。這里的“它們”是指( )。
A. 實(shí)用型工藝品
B. 物理學(xué)定律
C. 壺
D. 壺的底與開口
3.在戰(zhàn)爭(zhēng)問題上,日本政府一直采取蒙混過關(guān)的態(tài)度,不去正視歷史,還聲稱日本沒有像希特勒那樣的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人,企圖將某個(gè)民族像猶太人那樣滅絕掉。在面對(duì)二戰(zhàn)造成的災(zāi)難時(shí),也往往一味強(qiáng)調(diào)日本受到的傷害,儼然以二戰(zhàn)的受害者自居,尤其是一些右翼政客,置周邊國(guó)家人民的強(qiáng)烈反對(duì)于不顧,屢次三番地去靖國(guó)神社參拜;相反,他們卻對(duì)被侵略國(guó)家人民遭受的創(chuàng)傷輕描淡寫,根本就不提對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行謝罪之事。
根據(jù)這段文字,下列說法錯(cuò)誤的是( )。
A. 日本在二戰(zhàn)中也受到了傷害
B. 日本沒有戰(zhàn)爭(zhēng)狂人
C. 日本的有些政客經(jīng)常去參拜靖國(guó)神社
D. 中國(guó)反對(duì)日本政客去參拜靖國(guó)神社
4.北京天壇祈年殿、圜丘的各層組排,均是以天陽(yáng)之?dāng)?shù)“九”及其倍數(shù)呈扇環(huán)形展開的,即由內(nèi)層至外層分別為九、一十八、三十六……這個(gè)天陽(yáng)之?dāng)?shù) “九”來(lái)源于《易經(jīng)》乾卦的“九”,如《易經(jīng)?乾》“上九,亢龍有悔”,即言“九”為陽(yáng)數(shù)之極,此為陽(yáng)之亢極。神圣的祈年大殿用“九”及其倍數(shù)排列,寓含著崇尚天陽(yáng)的信息,這是《易經(jīng)》符號(hào)學(xué)在古代建筑中的體現(xiàn)。
這段文字意在說明:
A.我國(guó)古代建筑體現(xiàn)著功用、審美的特點(diǎn)
B.我國(guó)古代建筑蘊(yùn)藏著一種數(shù)字符號(hào)信息
C.《易經(jīng)》與我國(guó)古代建筑中的符號(hào)信息
D.我國(guó)建筑藝術(shù)的最高境界暗含符號(hào)信息
5.新時(shí)期以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)從一度瀕于崩潰的邊緣發(fā)展到總量躍至世界第四、進(jìn)出口總額位居世界第三,人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康,農(nóng)村貧困人口從兩億五千多萬(wàn)減少到兩千多萬(wàn)。
本段的主旨可概括為
A.我國(guó)取得了舉世矚目的成就 B.我國(guó)的國(guó)際地位顯著提升
C.新時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)工作的快速發(fā)展 D.人民生活水平迅速提高
【解析】
1.C【解析】本題屬于推斷文意型。閱讀可知,題干屬于轉(zhuǎn)折型結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)折型結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)的是轉(zhuǎn)折后面的內(nèi)容。很顯然,作者不同意有些人的“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與道德領(lǐng)域的規(guī)則不一樣”的觀點(diǎn),指出“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域固然有供求信號(hào)、等價(jià)交換、產(chǎn)權(quán)明晰、利潤(rùn)最大化等規(guī)則,但既然它是人們的社會(huì)活動(dòng),道德原則也會(huì)每時(shí)每刻滲透其中,兩者難以清晰地割裂開來(lái)”。所謂“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域……兩者難以割裂開來(lái)”,意思就是提醒人們:在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中倫理道德的作用也是必然存在的。C項(xiàng)正確。本題容易誤選B項(xiàng)。題干中作者與有些人爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是否存在道德原則”,B選項(xiàng)把“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域”擴(kuò)大成了“社會(huì)活動(dòng)”,應(yīng)排除。
2.A【解析】本題屬于代詞指代題,根據(jù)就近原則容易找到“它們”是指實(shí)用型工藝品。
3.B【解析】本題是細(xì)節(jié)推斷題。只有B項(xiàng)說法有誤?!皼]有戰(zhàn)爭(zhēng)狂人”是日本政府的說法,也正是文段所要否定的說法。
4.C【解析】這段文字以天壇祈年殿、圜丘的各層組織為例論述了我國(guó)古代建筑中所蘊(yùn)含的符號(hào)信息的來(lái)源是《易經(jīng)》乾卦的“九”。最后一句話是重點(diǎn),可以推導(dǎo)出C項(xiàng)為正確選項(xiàng)。A項(xiàng)屬于無(wú)中生有,與文段內(nèi)容無(wú)關(guān);B項(xiàng)中“我國(guó)古代建筑中蘊(yùn)含著符號(hào)信息”觀點(diǎn)本身正確,但只涉及文段內(nèi)容的一部分,排除。D項(xiàng)“建筑藝術(shù)的最高境界”在文中沒有涉及,排除。
5.C【解析】題干中主要從經(jīng)濟(jì)地位和人民生活兩個(gè)角度描述了我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀。選項(xiàng)中只有C項(xiàng)指出了這一點(diǎn),A項(xiàng)沒有體現(xiàn)“舉世矚目”的成就,也并非是B項(xiàng)中的“國(guó)際地位”,題干中雖論述了人民生活,但并沒有體現(xiàn)“人民生活水平迅速提高”。因此,本題選C。
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