2013年江西政法干警考試行測(cè)真題答案(言語(yǔ)理解)

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　　言語(yǔ)理解與表達(dá)

　　本部分包括表達(dá)與理解兩方面的內(nèi)容。請(qǐng)根據(jù)題目要求，在四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)最恰當(dāng)?shù)拇鸢浮?/P>

　　請(qǐng)開(kāi)始答題：

　　16.有的工作，難度極大，卻能夠馬到成功，有的事情，舉手之勞，卻辦得一塌糊涂，一個(gè)重要原因在于，干事情的人是臨事而懼、周密　　　　還是臨事不備、　　　　上陣。態(tài)度不同，結(jié)果迥異。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A. 籌措　　倉(cāng)忙

　　B. 籌備　　輕裝

　　C. 策劃　　赤膊

　　D. 籌劃　　倉(cāng)促

　　16.D

　　17. 我們唯一的地球面積有限，除了那些不適合人居的地域，亞洲、非洲、拉丁美洲的許多國(guó)家剩下的國(guó)土已然　　　　　　。越是密集擁擠的地方，污染治理的壓力也越大。而治理污染越是困難，人口反而越發(fā)失控。當(dāng)人口承載量日趨飽和，對(duì)環(huán)境本來(lái)是正常的利用，也漸漸變成了不計(jì)后果的　　　　　　。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A. 捉襟見(jiàn)肘　　索取

　　B. 寥寥無(wú)幾　　掠奪

　　C. 不堪重負(fù)　　破壞

　　D. 人滿(mǎn)為患　　占用

　　17.A

　　18. 作為曾經(jīng)和數(shù)理傳統(tǒng)同樣重要的研究范式，博物學(xué)傳統(tǒng)其實(shí)從19世紀(jì)末開(kāi)始就逐漸　　　　　　。僅僅是在大自然中觀察、采集、記錄而缺少定量分析，從醫(yī)生、軍官到傳教士都能玩一把的博物學(xué)，在科學(xué)研究日益精細(xì)化、職業(yè)化的大趨勢(shì)中顯得　　　　　　。

　　依此填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A. 衰落　　格格不入

　　B. 轉(zhuǎn)型　　特立獨(dú)行

　　C. 蛻變　　曲高和寡

　　D. 退化　　大材小用

　　18.A

　　19. 與歐洲建筑相比，中國(guó)庭院式的組群布局有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。一般來(lái)說(shuō)，一座歐洲建筑是較為　　　　　　的，中國(guó)的古建筑卻像一幅長(zhǎng)卷，必須一段段逐漸　　　　　，而不可能同時(shí)看到全景。從一個(gè)庭院到另一個(gè)庭院，每走一步，景色似乎都在　　　　　　，給人留下深切的感受。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A. 一脈相承　　呈現(xiàn)　　更替

　　B. 一氣呵成　　領(lǐng)悟　　延伸

　　C. 一目了然　　展開(kāi)　　變換

　　D. 一覽無(wú)余　　欣賞　　升華

　　19.C

　　20. 毫無(wú)疑問(wèn)，真正的批評(píng)家應(yīng)該擁有的是　　　　　　的內(nèi)心和不帶任何偏見(jiàn)的眼睛。除了來(lái)自自身靈魂深處和純粹學(xué)術(shù)性的　　　　　　之外，不該成為任何權(quán)勢(shì)或利益集團(tuán)的代言人和施惠者的吹鼓手。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A. 純凈　　判斷

　　B. 平靜　　結(jié)論

　　C. 強(qiáng)大　　分析

　　D. 成熟　　觀察

　　20.A

　　21. 關(guān)于《清明上河圖》的真?zhèn)我恢贝嬖跔?zhēng)議，這跟史料少有關(guān)。在傳世的宋代文史資料中，既無(wú)只字提到張擇端，也無(wú)畫(huà)作的其他記載?！肚迕魃虾訄D》現(xiàn)世后，各種仿作　　　　　　，一時(shí)間畫(huà)作的真?zhèn)沃妗　　　　　?。直?950年，楊仁愷先生在東北博物館庫(kù)房的贗品堆里翻出有張著親跋的《清明上河圖》，經(jīng)眾老師　　　　　　，一致確認(rèn)此本才是真跡，版本之爭(zhēng)才宣告結(jié)束。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A. 方興未艾　　滿(mǎn)城風(fēng)雨　　甄別

　　B. 屢見(jiàn)不鮮　　莫衷一是　　考證

　　C. 層出不窮　　甚囂塵上　　鑒定

　　D. 源源不斷　　眾說(shuō)紛紜　　辨認(rèn)

　　21.C

　　22. 在西方近代史上，德意志民族似乎在很多事情上都比較　　　　　　，哲學(xué)領(lǐng)域也是如此，當(dāng)由培根肇始的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論和由笛卡爾創(chuàng)立的大陸威力論之間的激烈爭(zhēng)論形成了西方近代哲學(xué)的第一次高潮時(shí)，德國(guó)的哲學(xué)講壇依然被早已腐朽不堪的經(jīng)院哲學(xué)　　　　　　著。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A. 遲緩　　統(tǒng)治

　　B. 特別　　左右

　　C. 落后　　控制

　　D. 獨(dú)特　　籠罩

　　22.A

　　23. 西漢時(shí)期，產(chǎn)自西域的樹(shù)脂類(lèi)香料傳入中國(guó)，改變了古人直接焚燒蕭艾、蕙草等植株的形式，香具　　　　　　。漢初已有許多專(zhuān)門(mén)用于焚香的香爐，但大多造型簡(jiǎn)單。據(jù)說(shuō)漢武帝嗜好熏香，　　　　　　地追求長(zhǎng)生不老之術(shù)，命人模擬道家傳說(shuō)中東方海上仙山“博山”的景象，制成一類(lèi)造型特殊的香爐――博山爐。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A. 比比皆是　　大張旗鼓

　　B. 大行其道　　矢志不逾

　　C. 應(yīng)運(yùn)而生　　孜孜不倦

　　D. 五花八門(mén)　　兢兢業(yè)業(yè)

　　23.C

　　24. 在諸多自然現(xiàn)象中，火可能是曾讓人最　　　　的事物。古人曾認(rèn)為，火是諸神的　　　　，是元素之一，或是物種本身蘊(yùn)藏的燃素釋放的過(guò)程。直到拉瓦錫提出氧化學(xué)說(shuō)，人類(lèi)才認(rèn)識(shí)到燃燒是劇烈的氧化反應(yīng)。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A. 害怕　　創(chuàng)造

　　B. 驚奇　　安排

　　C. 迷惑　　恩賜

　　D. 崇拜　　榮譽(yù)

　　24.C

　　25. 科技源于好奇，而火星一直是人類(lèi)好奇的目標(biāo)。上世紀(jì)60年代后，人們才有能力對(duì)火星展開(kāi)的科技探索，從發(fā)射火星探測(cè)器到成功投放登陸車(chē)，開(kāi)始探索這顆神秘的星球。如今，“好奇”號(hào)不僅將憑借其突破性的能力更好地充當(dāng)耳目，幫助人類(lèi)尋找解開(kāi)疑問(wèn)的，而且它還肩負(fù)著為人類(lèi)立足火星充當(dāng)墊腳石的任務(wù)。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A. 嘗試性　　重新　　方法

　　B. 開(kāi)創(chuàng)性　　認(rèn)真　　途徑

　　C. 常規(guī)性　　努力　　鑰匙

　　D. 實(shí)質(zhì)性　　試圖　　線索

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　　45.文化是物質(zhì)設(shè)備和各種知識(shí)的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識(shí)以便生存。為了某種目的，人有時(shí)要改變文化。人如果扔掉某件工具而去獲取一件新工具，那是因?yàn)樗嘈判鹿ぞ吒m用。這個(gè)變遷過(guò)程必定是一種綜合體，亦即他過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、他對(duì)目前形勢(shì)的了解以及他對(duì)未來(lái)結(jié)果的期望。過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)并不總是過(guò)去實(shí)事的真實(shí)寫(xiě)照，因?yàn)檫^(guò)去的實(shí)事，經(jīng)過(guò)記憶的選擇已經(jīng)起了變化;目前的形勢(shì)也并不總能得到準(zhǔn)確的理解，因?yàn)樗⒁饬Φ某潭瘸Ｊ芾﹃P(guān)系的影響;未來(lái)的結(jié)果不會(huì)總?cè)缛怂谕哪菢樱驗(yàn)樗窍Ｍ团σ酝獾钠渌S多力量的產(chǎn)物。所以，新工具最后也可能被證明并不適合人的目的。

　　如果新工具最終被證明并不合適人的目的，下列哪種原因是作者沒(méi)有明確提到的?

　　A.所選擇的工具與生產(chǎn)力水量不適應(yīng)

　　B.所依據(jù)的歷史經(jīng)驗(yàn)有可能是錯(cuò)誤的

　　C.對(duì)當(dāng)前客觀形勢(shì)的認(rèn)識(shí)可能不全面

　　D.發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)始料未及的新情況

　　45.A

　　46.玫瑰也許是我們能見(jiàn)到的最復(fù)雜的花卉。其花型、顏色和香味千變?nèi)f化，既有雅致的種玫瑰，也有馨香的園林玫瑰，還有寶石般耀眼的現(xiàn)代雜交玫瑰。如今，世界各地生長(zhǎng)著200多個(gè)種類(lèi)的玫瑰，由于人們不斷通過(guò)雜交試圖獲得更美、更香、花期更長(zhǎng)的玫瑰，因此我們常見(jiàn)的園藝和商業(yè)用途的玫瑰品種一直在以每5年一批的速度進(jìn)行著更新?lián)Q代。要識(shí)別出一種玫瑰非常困難，連老師們的觀點(diǎn)也往往有很大差異，因?yàn)槊倒宓姆N類(lèi)非常容易發(fā)生變化，也很容易雜交;雜交玫瑰不僅可以通過(guò)人工控制就地選種，也大量地自然形成。

　　這段文字意在說(shuō)明( )。

　　A.雜交技術(shù)在培育玫瑰新品種中作用顯著

　　B.如何對(duì)玫瑰進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)目前尚無(wú)定論

　　C.玫瑰的商業(yè)價(jià)值刺激著人們不斷開(kāi)發(fā)新品種

　　D.自然屬性與人為需求導(dǎo)致玫瑰品種十分復(fù)雜

　　46.D

　　47.人類(lèi)思維進(jìn)化的順序，是從具象到抽象，從圖形到語(yǔ)言。粗粗了解一點(diǎn)文物史的人都知道，早期文明及其器物上只有圖形，如世界各地的史前壁畫(huà)，如半坡陶器上的魚(yú)紋、人臉等。沒(méi)有文字，因?yàn)檎Z(yǔ)言能力不發(fā)達(dá)。語(yǔ)言能力發(fā)達(dá)以后，才有文字，人類(lèi)文明才真正脫離原始階段。而文字的進(jìn)化本身也循同樣過(guò)程，最初是圖形，不脫具象，涵蓋力很有限，慢慢離開(kāi)圖形階段，真正成為文字，表示人的語(yǔ)言能力愈來(lái)愈深刻，思維愈來(lái)愈獨(dú)立。

　　這段文字談?wù)摰闹黝}是：

　　A.研究文物史的意識(shí)

　　B.語(yǔ)言文字的主要功能

　　C.史前文明的表現(xiàn)形式

　　D.人類(lèi)思維的演變過(guò)程

　　47.D

　　48.學(xué)術(shù)的意義是求真，探求真理本來(lái)應(yīng)該是每個(gè)學(xué)者的崇高職責(zé)，誠(chéng)實(shí)也應(yīng)該是治學(xué)的最基本的態(tài)度。人類(lèi)的活動(dòng)很難找出還有哪一種像學(xué)術(shù)這樣強(qiáng)調(diào)真實(shí)，學(xué)者也因之受到公眾的敬仰，甚至被視為社會(huì)的良心。如果由于學(xué)術(shù)不端行為的頻發(fā)，而使科學(xué)界的聲譽(yù)受到嚴(yán)重?fù)p害，敗壞了科學(xué)研究在公眾心目中的形象，那么它必然會(huì)阻礙科學(xué)的進(jìn)步。

　　這段文字意在：

　　A.倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)嚴(yán)肅的治學(xué)風(fēng)氣

　　B.反思科研領(lǐng)域的不端行為

　　C.提示阻礙科學(xué)發(fā)展的因素

　　D.審視科研領(lǐng)域的誠(chéng)信問(wèn)題

　　48.A

　　49.與之相比，國(guó)際游客在中國(guó)的消費(fèi)行為多是到餐飲店享受中國(guó)美食，或到小商品市場(chǎng)買(mǎi)些小商品，一般不會(huì)到百貨店和大型超市去年買(mǎi)東西。國(guó)際游客來(lái)了，卻帶動(dòng)不了中國(guó)商業(yè)的發(fā)展，為什么?因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有品牌商品的定價(jià)權(quán)，零售業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式帶有相當(dāng)大的“食利”性質(zhì)，導(dǎo)致中國(guó)雖已成為制造業(yè)大國(guó)，卻還不是國(guó)際游客的購(gòu)物天堂。因此，不能簡(jiǎn)單地將旅游作為平衡國(guó)際貿(mào)易順差、減少貿(mào)易摩擦的一種手段，而應(yīng)從國(guó)家利益的高度，限制歐美品牌在中國(guó)市場(chǎng)實(shí)行最高價(jià)格定位的做法，從法律角度理歐美品牌在中國(guó)市場(chǎng)的價(jià)格政策是否形成了價(jià)格壟斷。

　　這段文字上一段談?wù)摰膬?nèi)容最可能是

　　A.中國(guó)餐飲業(yè)在歐美置之腦后發(fā)展?fàn)顩r

　　B.中國(guó)本土消費(fèi)者對(duì)市場(chǎng)的巨大帶動(dòng)

　　C.品牌商品定價(jià)權(quán)的形成機(jī)制

　　D.國(guó)際游客在歐美的消費(fèi)

　　49.D.

　　50.中原農(nóng)耕文明發(fā)源很早，古人基于樸素的萬(wàn)物有靈觀念，對(duì)諸神十分尊崇，他們認(rèn)為生產(chǎn)生活中的一切，都是神靈的饋賜，因而祭神和酬神是必不可少的認(rèn)式，而演劇這一形式隆重又熱烈?？梢哉{(diào)動(dòng)全體民眾的情緒，十分盛行。千百年來(lái)，民間演劇活動(dòng)經(jīng)久不衰，經(jīng)由初始的祭神酬神，逐漸與人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令等相關(guān)聯(lián)，成為古代最重要的大眾娛樂(lè)形式之一。到了近代，隨著工業(yè)化的進(jìn)展，古老的中國(guó)開(kāi)始由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型、由此產(chǎn)生了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的變化，民間演劇活動(dòng)的演出性質(zhì)、內(nèi)容、形式及作用等亦隨之出現(xiàn)了新變化。

　　這段文字意在說(shuō)明( )。

　　A.古代大眾的娛樂(lè)方式

　　B.農(nóng)耕文明對(duì)民間演劇的影響

　　C.祭祀活動(dòng)與藝術(shù)形式的關(guān)系

　　D.民間演劇的歷史變遷

　　50.D

　　51.在現(xiàn)代意義上的電子計(jì)算機(jī)還未出現(xiàn)、人類(lèi)最快速的文字信息交流手段只是電報(bào)的時(shí)代，“超鏈接”概念的雛形和打造“世界信息庫(kù)”的構(gòu)想就已經(jīng)誕生。1945年，曾有科學(xué)家提出了一種基于微縮膠卷的信息檢索系統(tǒng)，被稱(chēng)為“擴(kuò)展儲(chǔ)存器”。按照當(dāng)年的構(gòu)想，這種機(jī)器內(nèi)部分門(mén)別類(lèi)地儲(chǔ)存著大量微縮膠卷，人們可以按動(dòng)電鈕，選擇不同主題的膠卷來(lái)閱讀，還可以通過(guò)某一種膠卷上記錄的信息編號(hào)，“鏈接”到其他的膠卷;不僅如此，這些機(jī)器還可以和圖書(shū)館聯(lián)網(wǎng)，通過(guò)某種機(jī)制復(fù)制圖書(shū)館里收藏的膠卷，從而實(shí)現(xiàn)信息檢索功能。但直到萬(wàn)維網(wǎng)誕生，當(dāng)年的這個(gè)設(shè)想才變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　　下列說(shuō)法與原文相符的是：

　　A.萬(wàn)維網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了“世界信息庫(kù)”的構(gòu)想

　　B.世界信息庫(kù)的構(gòu)想先于電報(bào)技術(shù)產(chǎn)生

　　C.擴(kuò)展儲(chǔ)存器于1945年正式面世

　　D.膠卷復(fù)制技術(shù)的滯后延續(xù)了“超連接”概念的實(shí)現(xiàn)

　　51.A

　　52. 在不同版本的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》《辭?！分?，都對(duì)“文化”作出了這樣的注解：文化是在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。精神財(cái)富包括文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。這讓我們不能不注意到：文化，無(wú)論是廣義上還是狹義上的定義，其內(nèi)涵都包括科學(xué)，也就是說(shuō)，科學(xué)是文化的一部分，而且是一個(gè)重要的組成部分?？茖W(xué)既包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神，也包括科學(xué)基礎(chǔ)上形成的技術(shù)，是一軟硬實(shí)力兼有的文化。

　　這段文字意在說(shuō)明( )

　　A. 什么是文化

　　B. 如何正確理解文化內(nèi)涵

　　C. 科學(xué)是文化的重要組成部分

　　D. 如何對(duì)文化作出準(zhǔn)確界定

　　52.C

　　53. 當(dāng)知覺(jué)條件發(fā)生變化時(shí)，知覺(jué)的印角保持相對(duì)不變，這就是知覺(jué)的恒常性。在視知覺(jué)中，知覺(jué)的恒常性十分明顯。比如：從不同的角度看同一扇門(mén)，人們?nèi)匀话阉X(jué)為同一扇門(mén)，這就是形狀恒常性。一個(gè)人由近及遠(yuǎn)而去，但是人們并不會(huì)認(rèn)為這人在慢慢變小，這是大小恒常性。煤塊在日光下反射的光亮是白墻在月色下反射的光量的5萬(wàn)倍，但我們估然看到煤是暗的，但人對(duì)它顏色的知覺(jué)不變，這是顏色恒常性。

　　這段文字主要說(shuō)明了：

　　A. 知覺(jué)恒常性是相對(duì)的

　　B. 什么是知覺(jué)的恒常性

　　C. 視知覺(jué)的恒常性最為明顯

　　D. 視知覺(jué)恒常性的各種表現(xiàn)

　　53.D

　　54. ICT(信息通訊信技術(shù))行業(yè)作為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，不僅自身的碳排放相對(duì)較低，而且還在多個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。在電力傳輸及交通工具使用過(guò)程中，ICT提高了能源利用率;在非物質(zhì)化領(lǐng)域，ICT的發(fā)展使得電話會(huì)議代替了傳統(tǒng)的面對(duì)面會(huì)議，減少了因此帶來(lái)的差旅交通等環(huán)節(jié)的碳排放;電子賬單、網(wǎng)上支票等對(duì)傳統(tǒng)紙的取代，降低了制造、運(yùn)輸及儲(chǔ)藏過(guò)程中產(chǎn)生的碳排放;在智能工業(yè)電動(dòng)機(jī)領(lǐng)域，ICT的短期目標(biāo)是調(diào)控用有，并為企業(yè)提供數(shù)據(jù)，以便它們通過(guò)改進(jìn)制造系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)節(jié)能、降低成本的目的。

　　這段文字意在說(shuō)明ICT：

　　A. 推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展

　　B. 助推眾多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)節(jié)能減排

　　C. 是我國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主攻方向

　　D. 促進(jìn)了電力和交通行業(yè)的低碳化發(fā)展

　　54.B

　　55. 傳統(tǒng)社會(huì)中，不管是中國(guó)還是歐洲，由于絕大多數(shù)技術(shù)知識(shí)都被行會(huì)、手工作坊等保留為私人知識(shí)，相互之間難以共享，不能取長(zhǎng)補(bǔ)短，于是人們往往是簡(jiǎn)單重復(fù)前人的工作，而不是“站在巨人的肩膀上”進(jìn)行累積創(chuàng)新。那么在各個(gè)種族的平均壽命、智力水平都基本相同的情況下，人均創(chuàng)新效率并不會(huì)有多大差異，中國(guó)對(duì)西方的人口優(yōu)勢(shì)將導(dǎo)致中國(guó)對(duì)西方的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，因此_________。

　　填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?/P>

　　A. 專(zhuān)利制度是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)革命在歐洲而非中國(guó)發(fā)生的關(guān)鍵所在

　　B. 近代中國(guó)與歐洲在知識(shí)積累和技術(shù)進(jìn)步模式上產(chǎn)生了巨大分野

　　C. 技術(shù)進(jìn)步是長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最重要的推動(dòng)力

　　D. 中國(guó)很多時(shí)間都在技術(shù)總量上遙遙領(lǐng)先于歐洲

　　55.D

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