事業(yè)單位考試常識(shí)類知識(shí)點(diǎn)(185)：中國經(jīng)典神話故事

事業(yè)單位考試常識(shí)類知識(shí)點(diǎn)：中國經(jīng)典神話故事

一、盤古開天

盤古開天的記載最早見于三國時(shí)期吳國徐整著《三五歷紀(jì)》。

原文：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。”

二、女媧造人及補(bǔ)天傳說

先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》和《楚辭》中已經(jīng)出現(xiàn)了女媧的記載。最早明面提出女媧造人故事的是《風(fēng)俗通義》(東漢泰山太守應(yīng)劭著)。最早記載女媧補(bǔ)天的是《淮南子·覽冥訓(xùn)》。(《淮南子》又名《淮南鴻烈》、《劉安子》，是西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學(xué)著作，屬于雜家作品。)

三、伏羲演八卦

伏羲是楚帛書記載的創(chuàng)世神，是中國最早的有文獻(xiàn)記載的創(chuàng)世神，也是中國古籍中記載的最早的王，位居“三皇之首”(“三皇”有諸多版本，《呂氏春秋》認(rèn)為是伏羲、女媧、神農(nóng);《尚書》版本為伏羲、神農(nóng)、燧人)。西漢史學(xué)家司馬遷在《史記·太史公自序》中說：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。’”

四、神農(nóng)嘗百草、神農(nóng)鞭藥

西漢的《淮南子》記載：“神農(nóng)嘗百草之滋味，水泉之甘苦。”《史記》中：“神農(nóng)氏以赭鞭鞭草木，始嘗百草。”相傳，神農(nóng)嘗百草積累的藥物知識(shí)越來越豐富，并不斷得到后人的驗(yàn)證，逐步以書籍的形式固定下來，這就是《神農(nóng)本草經(jīng)》?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》成為中國最早的中草藥學(xué)的經(jīng)典之作?！渡褶r(nóng)氏藥經(jīng)》又名《神農(nóng)帝連續(xù)篇》是現(xiàn)存最早的藥物學(xué)《藥經(jīng)》專著，是中國中草藥的第一次系統(tǒng)總結(jié)。其中規(guī)定的大部分藥物學(xué)理論和配伍規(guī)則在幾千年的用藥實(shí)踐中發(fā)揮了巨大作用，被譽(yù)為中藥學(xué)經(jīng)典著作。

五、黃帝大戰(zhàn)蚩尤

黃帝戰(zhàn)蚩尤的故事，出自《山海經(jīng)》。相傳當(dāng)時(shí)黃帝部落、神農(nóng)部落、九黎部落爭霸，黃帝部落先發(fā)制人突襲神農(nóng)部落取得勝利，這就是阪泉之戰(zhàn)。后黃帝部落乘勝追，挺進(jìn)九黎部落根據(jù)地，與蚩尤會(huì)戰(zhàn)于涿鹿之野，最后黃帝擊敗九黎部落，殺死蚩尤。

六、倉頡造字

倉頡傳說是黃帝的史官，傳說他根據(jù)野獸的腳印研究出了漢字，即“始作書契，以代結(jié)繩”?！盾髯印贰秴问洗呵铩贰痘茨献?middot;本經(jīng)訓(xùn)》《史記》《說文解字》均對(duì)此有所記載。

七、后羿射日及嫦娥奔月

后羿射日完整的故事是《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》以《山海經(jīng)》為藍(lán)本進(jìn)行編寫的?！冻o章句·天問》亦有描寫：“堯時(shí)十日并出，草木焦枯，堯命羿射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”

嫦娥在中國神話中是月宮仙子?！渡胶＝?jīng)》中記載嫦娥是古天帝大羿的妻子、帝俊之妻，本名恒娥(姮娥)。嫦娥奔月的神話據(jù)現(xiàn)存文字記載最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時(shí)期(秦代王家臺(tái)秦簡《歸藏》)。西漢初期的《淮南子》使用了嫦娥奔月的故事作為典故引用：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。”嫦娥奔月故事現(xiàn)已成為中秋節(jié)的起源。

八、精衛(wèi)填海

相傳精衛(wèi)本是炎帝神農(nóng)氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海游玩，溺于水中。死后其不平的精靈化作一種神鳥，每天從山上銜來石頭和草木，投入東海，然后發(fā)出“精衛(wèi)、精衛(wèi)”的悲鳴，好像在呼喚著自己。故事最早記載于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》。

九、夸父逐日

故事出自于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》。相傳在黃帝時(shí)代，夸父族其中一個(gè)首領(lǐng)想要把太陽摘下，放到人們的心里面，于是就開始逐日。他口渴的時(shí)候喝干了黃河、渭水，準(zhǔn)備往北邊的大湖(或大澤)去喝水，奔于大澤路途中被渴死。他的手杖化作桃林，成為桃花園;而他的身軀化作了夸父山。

十、堯讓舜替、大禹治水

根據(jù)《尚書》及《春秋》記載，黃帝之后先后出了三位很出名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，名叫堯、舜和禹。《史記·五帝本紀(jì)》中記載：堯已年老，想找一個(gè)人繼承部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置。他聽說了舜的賢能，在舜經(jīng)歷重重考驗(yàn)之后，堯?qū)⑹最I(lǐng)之位傳給了舜。這種讓位，歷史上稱為“禪讓”。

大禹治水(鯀禹治水)是著名的上古大洪水傳說之一，在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》《尚書》《呂氏春秋》《史記》等經(jīng)典中均有記載。相傳大約在4000多年前，中國的黃河流域洪水為患，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改“堵”為“疏”。率領(lǐng)民眾治水13年，“三過家門而不入”，終于完成了治水的大業(yè)。大禹也因治水有功，被推舉為舜的繼承人，成為傳說中的“五帝”之一。(“五帝”也有許多版本，《史記·五帝本紀(jì)》列黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝;《尚書》則視少昊(皞)、顓頊、高辛(帝嚳)、堯、舜為五帝。)

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