2013年自考大學(xué)語(yǔ)文議論文部分的復(fù)習(xí)要點(diǎn)

　　在分析輔導(dǎo)議論文部分以前，先作以下總體的的說(shuō)明。

　　語(yǔ)文知識(shí)包括作者作品知識(shí)、語(yǔ)言知識(shí)。作者作品知識(shí)，包括文章作者的有關(guān)情況以及與作品本身有關(guān)的諸如文體之類的一些信息。語(yǔ)言知識(shí)，以教材中的議論文、說(shuō)明文、記敘文為依據(jù)，要求能夠解釋10篇文言文常用的實(shí)詞，對(duì)于文言虛詞，則重點(diǎn)掌握“之、其、以、于、而、則、乃”等的含義和作用，此外還需要理解一些特殊的語(yǔ)法現(xiàn)象，如使動(dòng)、意動(dòng)、名詞作狀語(yǔ)、名詞用作動(dòng)詞以及被動(dòng)句式、倒序句式等。對(duì)于24篇現(xiàn)代白話文則重點(diǎn)解釋其中的疑難詞語(yǔ)。

　　課文閱讀分析作為考試的重點(diǎn)內(nèi)容，在考綱中規(guī)定有以下要求：

　　(2)對(duì)于議論文，要求歸納文章的中心論點(diǎn)和分論點(diǎn);劃分重要段落的層次，概括層次大意;認(rèn)知文章所用論據(jù)的類別;識(shí)別文中所運(yùn)用的各種論證方法或駁論方法;識(shí)別文中所采用的比喻、比擬(擬人或擬物)、排比、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反詰、層遞等修辭手法，簡(jiǎn)要說(shuō)明這些修辭手法的作用。

　　(2)對(duì)于說(shuō)明文，要求歸納文章所說(shuō)明的中心和要點(diǎn);劃分重要段落的層次，概括層次大意;認(rèn)知文章的總體結(jié)構(gòu)方式和說(shuō)明順序;簡(jiǎn)要說(shuō)明文中所運(yùn)用的各種說(shuō)明方法及其作用;識(shí)別文中所采用的比喻、比擬、排比、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反詰、層遞等修辭手法，簡(jiǎn)要說(shuō)明這些修辭手法的作用。

　　(3)對(duì)于記敘文，要求歸納文章的中心思想，劃分重要段落的層次，概括層次大意;認(rèn)知文章的記敘方式;識(shí)別文中的人物描寫方法，簡(jiǎn)要說(shuō)明這些描寫方法的作用;認(rèn)知文中環(huán)境描寫的類別，簡(jiǎn)要說(shuō)明這些環(huán)境描寫的作用;識(shí)別文中所運(yùn)用的對(duì)比、鋪墊、側(cè)面烘托、整體比擬、夾敘夾議、語(yǔ)意雙關(guān)、象征、暗示、比喻、比擬、排比、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反詰、層送等表現(xiàn)手法和修辭手法，簡(jiǎn)要說(shuō)明這些表現(xiàn)手法和修辭手法的作用z

　　(4)對(duì)于詩(shī)詞單元，要求熟讀《歸園田居(其一)》、《春江花月夜》，背誦其它18首詩(shī)詞;概括并記憶20“首詩(shī)詞的情感內(nèi)容;依據(jù)《古代抒情詩(shī)的閱讀和欣賞》一文所提供的知識(shí)，認(rèn)知20首詩(shī)詞的基本抒情方法和主要表現(xiàn)手法。

　　希望考生結(jié)合考綱要求，正確使用本書，在“串講及指導(dǎo)”部分重點(diǎn)掌握以下內(nèi)容：課文所屬文體，作者姓名，字號(hào)，所屬朝代、國(guó)別，作家的主要思想傾向、成果、地位、作品特色;劃分段落層次、概括大意;寫作技巧和方法，諸如對(duì)比、烘托等等，議論文的各種論證或駁論方法，說(shuō)明文的說(shuō)明方法，記敘文的各種記敘方式;修辭手法及其作用;文章的中心和寫作特色;詩(shī)詞的熟讀或者背誦。

　　下面我們來(lái)談一談議論文的復(fù)習(xí)問(wèn)題。

　　一、單元內(nèi)容概括

　　議論文是以議論為主要表達(dá)方式的一種文體。學(xué)習(xí)議論文一章，應(yīng)當(dāng)熟識(shí)議論文的三要素、議論文的論據(jù)類別、論證及駁論方法。

　　一篇議論文，通常包含論點(diǎn)、論據(jù)、論證三個(gè)要素。

　　1.論點(diǎn)是一篇議論性文章中所闡明的思想觀點(diǎn)。就數(shù)量而言，可以是一個(gè)(如(科學(xué)的春天》)，也可以是幾個(gè)(如(散文創(chuàng)作談》);就位置而言，可在文章的開(kāi)頭(如《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行D，可在中間(如《咬文嚼字》)，可在結(jié)尾(如《建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義》)，或者即為文章標(biāo)題(如《建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義》)，或需要概括(如《論氣節(jié)》)。一篇議論文，要做到論點(diǎn)正確、鮮明、新穎。在我們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)重點(diǎn)把握，以收到提綱挈領(lǐng)之效。

　　2.論據(jù)是議論文中用來(lái)論證論點(diǎn)的根據(jù)。論據(jù)分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩類。前者如具體事例、概括事實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字、親身經(jīng)歷和感受等，后者如前人的經(jīng)典著作、至理名言、民間諺語(yǔ)和俗語(yǔ)、科學(xué)公理和定律等。論據(jù)的使用要以論點(diǎn)的證明為中心，并為之服務(wù)，力爭(zhēng)做到論據(jù)確鑿、典型并與論點(diǎn)相統(tǒng)一。

　　3.論證是對(duì)論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的揭示，分立論和駁論兩種方式。立論從正面人手，以充足的論據(jù)證明自己論點(diǎn)的正確，駁論則反駁別人論點(diǎn)的錯(cuò)誤。

　　立論和駁論均為論證方式，采用任何一種論證方式都需要運(yùn)用一定的論證方法。基本的論證方法有三種：歸納法、演繹法、比較法(包括類比法和對(duì)比法)。

　　(1)歸納法：這是一種由個(gè)別到一般的論證方法。分完全歸納與不完全歸納。一般為不完全歸納，使用完全歸納法的較少，如《發(fā)揚(yáng)偉大的創(chuàng)業(yè)精神》一文。歸納法按照舉例的先后可分為兩種：先列事例后歸納，或得出結(jié)論再舉例說(shuō)明。后者被稱為“例證法”。

　　(2)演繹法：這是一種由一般到個(gè)別的論證方法。就形式而言有以下幾種：三段論、假言推理、選言推理等，主要為三段論。三段論是由一個(gè)共同概念聯(lián)系著的兩個(gè)前提推出結(jié)論的演化演繹推理，由大前提、小前提和結(jié)論三部分組成。大、小前提有時(shí)可為一項(xiàng)。

　　(3)比較法：這是一種由個(gè)別到個(gè)別的論證方法。通常分兩類，一類是類比法，一類是對(duì)比法。前者將性質(zhì)、特點(diǎn)在某些方面相同或相近的不同事物加以比較，進(jìn)而引出結(jié)論，如《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》。后者通過(guò)性質(zhì)、特點(diǎn)在某些方面相反或?qū)α⒌牟煌挛镏g的比較來(lái)證明論點(diǎn)，如《朋黨論》。

　　駁論的方法有以下三種：

　　(1)反駁論點(diǎn)：直接反駁對(duì)方點(diǎn)本身的片面、虛假或謬誤，此種方法最常見(jiàn)。如《答司馬諫議書》。

　　(2)反駁論據(jù)：揭示對(duì)方論據(jù)的錯(cuò)誤，以達(dá)到推倒對(duì)方論點(diǎn)的目的。因?yàn)殄e(cuò)誤的論據(jù)必然引出錯(cuò)誤的論點(diǎn)。如《有為神農(nóng)之言者許行》。

　　(3)反駁論證：揭露對(duì)方在論證過(guò)程中的邏輯錯(cuò)誤。

　　議論文單元常考知識(shí)要點(diǎn)總括

　　各課基本知識(shí)要點(diǎn)

　　1.《建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義》一文屬議論文，主要運(yùn)用了對(duì)比論證方法和設(shè)問(wèn)的修辭方法。

　　2.《發(fā)揚(yáng)偉大的創(chuàng)業(yè)精神》這篇社論，運(yùn)用完全歸納法來(lái)論證中心論點(diǎn)。

　　3.《科學(xué)的春天》是一篇講話稿，運(yùn)用了多種論證方法，主要是歸納法，其次是比較法和演繹法，同時(shí)也運(yùn)用了比喻、排比和擬人等修辭手法。

　　4.《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》是一篇著名的雜文，運(yùn)用了對(duì)比法、歸納法、類比法等論證方法，觀點(diǎn)鮮明突出，論證層層深人，有說(shuō)服力，同時(shí)也運(yùn)用了比喻、擬人、反語(yǔ)等修辭手法。

　　5.《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該實(shí)行》一文屬議論文，運(yùn)用了演繹法，歸納法，立論新穎，分析深刻，善用排比、反潔、設(shè)問(wèn)等修辭手法也是本文的特色。

　　6.《論氣節(jié)》是一篇演講稿，主要運(yùn)用了歸納法來(lái)說(shuō)理，體現(xiàn)了歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一;同時(shí)具有哲理與淺顯的口語(yǔ)相結(jié)合的特點(diǎn)。

　　7.《自學(xué)成才要有文史知識(shí)》是議論文，主要運(yùn)用了歸納法說(shuō)理、較多地運(yùn)用了設(shè)問(wèn)的修辭手法，行文平易流暢，體現(xiàn)為一種樸實(shí)的文風(fēng)。

　　8.《咬文嚼字》是一篇文藝專論，多用歸納論證方法，常先說(shuō)結(jié)論，再舉實(shí)例。作者廣征博引，實(shí)例充分。本文行文流暢，勾琬緊密，風(fēng)格親切自然。

　　9.《散文創(chuàng)作談》是一篇文藝專論，運(yùn)用了比較、歸納、演繹等論證方法。運(yùn)用最多的是比較法，運(yùn)用了比喻、排比等修辭手法。語(yǔ)言生動(dòng)形象，自然貼切，絢麗多彩，行文引人人勝而且有文采。

　　10.《談水滸的人物和結(jié)構(gòu)》一文是一篇文藝評(píng)論，主要運(yùn)用例證法證明觀點(diǎn)，在論述時(shí)，觀點(diǎn)與材料聯(lián)系緊密，敘述與議論融為一體。

　　11.《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文集，《論語(yǔ)十則》相當(dāng)口語(yǔ)化，通俗生動(dòng)，還運(yùn)用了比喻、對(duì)偶、反法等修辭手法。

　　12.《有為神農(nóng)之言者許行》是以反駁論點(diǎn)為主的議論文，體現(xiàn)孟子散文善于論辯的特征，采取了歸納、演繹、對(duì)比等論證方法，運(yùn)用了排比、反法等修辭手法。

　　13.《諫太宗十思疏》是議論文中的奏疏，運(yùn)用了對(duì)比論證方法和比喻、排比、對(duì)偶等修辭手法。

　　14.《朋黨論》是一篇議論文，主要運(yùn)用了對(duì)比論證方法。

　　15.《答司馬諫議書》是書信體的議論文，也是以反駁論點(diǎn)為主的議論文，具有柔中寓剛的風(fēng)格。

　　基本知識(shí)要點(diǎn)歸類

　　1.關(guān)于作者

　　《建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義》：鄧小平，新時(shí)期中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師。

　　《發(fā)揚(yáng)偉大的創(chuàng)業(yè)精神》：《人民日?qǐng)?bào)》社論。

　　《科學(xué)的春天》：郭沫若，現(xiàn)當(dāng)代著名作家、學(xué)者和社會(huì)活動(dòng)家，創(chuàng)造社的發(fā)起人之一。

　　《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》：魯迅，原名周樹(shù)人，字豫才，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。

　　《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該實(shí)行》：王蒙，當(dāng)代著名小說(shuō)家。

　　《論氣節(jié)》：朱自清，現(xiàn)代著名散文家、學(xué)者，文學(xué)研究會(huì)的早期成員。

　　《自學(xué)成才要有文史知識(shí)》：周培源，中國(guó)著名物理學(xué)家。

　　《咬文嚼字》：朱光潛，現(xiàn)當(dāng)代著名的美學(xué)家和文藝?yán)碚摷摇?/P>

　　《散文創(chuàng)作談》：秦牧，當(dāng)代著名散文家。

　　《談<水洗>的人物和結(jié)構(gòu)》：茅盾，原名沈德鴻，字雁冰，現(xiàn)代著名小說(shuō)家。散文家、文藝評(píng)論家。

　　《論語(yǔ)十則》：孔子。古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

　　《有為神農(nóng)之言者許行》：孟子，孔子之后儒家學(xué)派的主要代表，偉大的思想家、教育家，有“亞圣”之稱。

　　《諫太宗十思疏》：魏征，唐代著名政治家。

　　《朋黨論》：歐陽(yáng)修，號(hào)醉翁，北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。

　　《答司馬諫議書》：王安石，北宋著名的政治家、文學(xué)家。

　　2.作者分類。

　　屬“唐宋八大家”的作家：歐陽(yáng)修、王安石。

　　屬北來(lái)的作家：歐陽(yáng)修、王安石。

　　屬“文學(xué)研究會(huì)”的作家有：朱自清、茅盾。

　　屬思想家的作者有：鄧小平、魯迅、孟子、孔子。

　　3.體裁歸類：

　　屬奏疏文體的文章：《諫太宗十恩疏》，《朋黨論》。

　　屬文藝專論的議論文：《咬文嚼字》人散文創(chuàng)作談》。

　　屬講話稿的有：《建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義》《科學(xué)的春天》、《論氣節(jié)》(演講稿)。

　　4.論證方法歸類：

　　以反駁論點(diǎn)為主的文章：《有為神農(nóng)之言者許行》，《司馬諫議書》。

　　主要運(yùn)用對(duì)比論證方法的文章：《建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義)，《諫太宗十思疏》、《朋黨論》。

　　主要運(yùn)用歸納論證方法的文章：(發(fā)揚(yáng)偉大的創(chuàng)業(yè)精神》，《科學(xué)的春天》，《論氣節(jié)》，《自學(xué)成才要有文史知識(shí)》，《咬文嚼字》，《談<水滸>的人物和結(jié)構(gòu)》。

　　同時(shí)運(yùn)用比較、演繹、歸納三種論證方法的文章：《科學(xué)的春天》，《散文創(chuàng)作談》，《有為神農(nóng)之言者許行》。

　　課文重點(diǎn)與難點(diǎn)

　　《建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義》

　　要求掌握本文的中心論點(diǎn)：“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”和本課的對(duì)比論證方法。

　　1.中心論點(diǎn)

　　在這篇文章中鄧小平同志主要論述了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義這個(gè)論點(diǎn)。圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)，文章從兩個(gè)方面展開(kāi)了論述：一是中國(guó)必須堅(jiān)持走社會(huì)主義道路;二是中國(guó)必須堅(jiān)持實(shí)行改革開(kāi)放的政策。

　　2.對(duì)比論證法

　　本文主要運(yùn)用了對(duì)比論證的論證方法。對(duì)比論證，就是通過(guò)正反兩個(gè)方面的比較來(lái)論證觀點(diǎn)的方法。

　　具體的例子如：文章第二自然段中的“如果我們不是馬克思主義者，沒(méi)有對(duì)馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國(guó)自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，中國(guó)革命就搞不成功，中國(guó)現(xiàn)在還會(huì)是四分五裂，沒(méi)有獨(dú)立，也沒(méi)有統(tǒng)一?！?/P>

　　又如：“如果走資本主義道路，可以使中國(guó)百分之幾的人富裕起來(lái)，但是絕對(duì)解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問(wèn)題。而堅(jiān)持社會(huì)主義，實(shí)行按勞分配的原則，就不會(huì)產(chǎn)生貧富過(guò)大的差距?！弊髡邔⒅袊?guó)走社會(huì)主義道路與走資本主義道路相對(duì)比，指出中國(guó)不走社會(huì)主義道路將給中國(guó)人民帶來(lái)慘重的后果，從而有力地論證了中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義道路這一觀點(diǎn)的正確。

　　又如：第五自然段中的“如果按資本主義的分配方法，絕大多數(shù)人還擺脫不了貧窮落后狀態(tài)，按社會(huì)主義的分配原則，就可以使全國(guó)人民普遍過(guò)上小康生活。”

　　在以上幾段文字中，文章將社會(huì)主義與資本主義兩條道路相對(duì)比，假設(shè)不堅(jiān)持社會(huì)主義道路將會(huì)帶來(lái)慘重的后果，通過(guò)鮮明的對(duì)比論證，闡明了中國(guó)必須走社會(huì)主義道路的論點(diǎn)。

　　《發(fā)揚(yáng)偉大的創(chuàng)業(yè)精神》

　　本文是一篇社論。在學(xué)習(xí)中，除了對(duì)本文的重點(diǎn)內(nèi)容，即中心論點(diǎn)進(jìn)行掌握之外，還要掌握文中所運(yùn)用的歸納論證法。

　　1.中心論點(diǎn)

　　文章從闡釋江澤民同志關(guān)于發(fā)揚(yáng)創(chuàng)業(yè)精神的一段話人手，全面分析了創(chuàng)業(yè)精神所具有的八個(gè)方面的內(nèi)涵，(注意，畫黑線的話語(yǔ))并指出了這段話的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。本文的中心論點(diǎn)就是文章的第二自然段：

　　“江澤民同志所歸納的64個(gè)字，全面概括了新時(shí)期創(chuàng)業(yè)精神的基本內(nèi)容，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)涵豐富，我們要很好地領(lǐng)會(huì)和貫徹?！?/P>

　　2.完全歸納論證法

　　完全歸納論證法是一種由個(gè)別到一般的論證方法，通常有兩種類型：不完全歸納法和完全歸納法。一般說(shuō)來(lái)，在寫作中，由于不可能或不必要舉盡所有的個(gè)別性事例，人們經(jīng)常采用不完全歸納法，即通過(guò)部分個(gè)別性事例得出一般結(jié)論的方法。而完全歸納法是通過(guò)全部個(gè)別性事例達(dá)到一般結(jié)論的方法。

　　本文的中心論點(diǎn)是對(duì)江澤民同志提出的關(guān)于創(chuàng)業(yè)精神的64個(gè)字的總體評(píng)價(jià)，文章圍繞這一中心論點(diǎn)對(duì)這64個(gè)字從八個(gè)方面加以分析闡述，結(jié)論便是這八個(gè)方面的內(nèi)涵與共性的全面概括，即一般性結(jié)論恰好是從全部個(gè)別性事例中得出的，這是運(yùn)用完全歸納法的典型范例。

　　《科學(xué)的春天》

　　這篇講話稿中，郭沫若除了應(yīng)用論證方法之外，還應(yīng)用了大量的修辭手法，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，這是本文的重點(diǎn)，需要全面掌握。在文中，對(duì)論證方法的掌握及修辭手法的運(yùn)用是難點(diǎn)，需要深刻領(lǐng)會(huì)。

　　1.論證方法

　　本文主要采用了三種論證方法：歸納論證法、類比論證法、演繹論證法。

　　(l)歸納論證法。如第2自然段從歷史過(guò)程和個(gè)人經(jīng)歷中歸納出“科學(xué)的春天到來(lái)了”這一論點(diǎn)，從媳娥奔月、龍宮探寶、《封神演義》上的許多幻想都變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)來(lái)論證科學(xué)需要異想天開(kāi)。

　　(2)類比論證法。如第3自然段，作者把十六世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興與我們的時(shí)代進(jìn)行類比，得出我們的時(shí)代和科學(xué)需要巨人的結(jié)論。

　　(3)演繹論證法。本文有典型的演繹論證法的運(yùn)用。演繹法通常指由一般到特殊的推理，即由普遍性的前提推出特殊性結(jié)論的推理。如第4自然段中，運(yùn)用了演繹論證方法論證了我國(guó)科學(xué)

　　家需要探索精神，具體表現(xiàn)形式是：

　　大前提：“人的天職在于勇于探索真理”和“我國(guó)人民歷來(lái)是勇于探索的”。

　　小前提在文中被省略了：我國(guó)科學(xué)家是人，是我國(guó)人民的一分子。

　　結(jié)論：我國(guó)科學(xué)家需要打破陳規(guī)、披荊斬棘和開(kāi)拓道路的精神，也就是需要勇于探索的精神。

　　2.修辭手法

　　本文大量運(yùn)用了比喻、擬人、排比和引用等修辭手法，增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

　　(l)比喻。例如“科學(xué)的春天”、“初升的太陽(yáng)”、“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”等運(yùn)用了比喻的修辭手法，使表達(dá)更加生動(dòng)、形象。

　　(2)排比。例如“封建王朝摧殘它，北洋軍閥摧殘它，國(guó)民黨反動(dòng)派摧殘它”，“時(shí)間就是生命，時(shí)間就是速度，時(shí)間就是力量”，“這是革命的春天，這是人民的春天，這是科學(xué)的春天”等運(yùn)用了排比的修辭方法，加強(qiáng)了論辯力度和感染力。

　　(3)擬人。例如“讓我們張開(kāi)雙臂，熱烈地?fù)肀н@個(gè)春天吧”運(yùn)用擬人的修辭方法，增強(qiáng)了講話的感召力。

　　《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》

　　本課主要考核點(diǎn)是記憶魯迅所處的時(shí)代背景，并識(shí)記魯迅在歷史上的地位和主要成就;概括文章各部分的大意，歸納全文的中心論點(diǎn);簡(jiǎn)要說(shuō)明魯迅認(rèn)為“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行的原因;認(rèn)知本文所應(yīng)用的主要論證方法是類比論證法，結(jié)合有關(guān)段落說(shuō)明類比論證方法的運(yùn)用，使本文的語(yǔ)言生動(dòng)形象，幽默含蓄，富于強(qiáng)烈的諷刺力量;結(jié)合有關(guān)段落，簡(jiǎn)要說(shuō)明本文所運(yùn)用的歸納論證法、對(duì)比論證法和比較論證法;識(shí)別文中運(yùn)用比喻、比擬、反語(yǔ)三種修辭手法地方，簡(jiǎn)要說(shuō)明它們的含義和作用。

　　《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該實(shí)行》

　　本課主要考核點(diǎn)是記憶課文作者王蒙所處的時(shí)代背景;識(shí)記王蒙在歷史上的地位和主要成就;概括文章各部分的大意，歸納全文的中心論點(diǎn);簡(jiǎn)要說(shuō)明作者所理解的“費(fèi)厄潑賴應(yīng)該緩行”的兩層意思;結(jié)合有關(guān)段落，簡(jiǎn)要說(shuō)明文中所運(yùn)用的演繹論證法和歸納論證法;識(shí)別本文修辭手法上善用排比、反潔、設(shè)問(wèn)的特點(diǎn)。

　　1.中心論點(diǎn)

　　本文從半個(gè)世紀(jì)前魯迅提出的“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行這一命題出發(fā)，反其意而用之，鮮明地提出了本文的中心論點(diǎn)：在目前情況下，“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該實(shí)行。

　　2.修辭手法

　　(1)排比，其作用是加強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)，使觀點(diǎn)的內(nèi)涵細(xì)致、豐富。為使本文有一種毋庸置疑的氣勢(shì)，作者在文中運(yùn)用了許多排比句。例如：“‘費(fèi)厄潑賴’意味著和對(duì)手的平等的競(jìng)賽，意味著一種文明精神，一種道德節(jié)制，一種倫理的、政策的和法制上的分寸感，一種民主的態(tài)度，一種公正合理、留有余地、寬宏大度的氣概，意味著‘三不’主義和‘雙百’方針?！?/P>

　　(2)反詰，其作用是增強(qiáng)了語(yǔ)言的說(shuō)服力量和論辯色彩。例如：“這難道還有什么可懷疑的嗎?”、“不是許多戰(zhàn)犯都釋放，有的還當(dāng)了政協(xié)委員嗎?這豈不是化不能‘費(fèi)厄”為彼此’費(fèi)厄‘

　　嗎?“等等。

　　(3)設(shè)問(wèn)，其作用是使論點(diǎn)清晰、突出。例如：“‘費(fèi)厄潑賴’到底要不要實(shí)行?”、“那么要到什么時(shí)候呢?”、“什么時(shí)候這種可能才變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性呢?”

　　3.論證方法

　　具體到演繹的方法，主要表現(xiàn)在作者以魯迅原意中的“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該實(shí)行，但條件尚不成熟為大前提，以今天實(shí)行的條件已經(jīng)具備與其必要性、可行性為小前提，從而得到了得出了“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該實(shí)行的結(jié)論。這是運(yùn)用了演繹法。

　　《論氣節(jié)》

　　本文闡述了“氣”與“節(jié)”的概念及兩者之間關(guān)系的歷史演變，論證了氣是敢作敢為、積極，節(jié)是有所不為、消極的這一中心論點(diǎn)，成一家之言。作者提倡知識(shí)分子應(yīng)該持有以“氣”為主的具有“正義感”和“行動(dòng)”的新的氣節(jié)觀，表達(dá)了他對(duì)知識(shí)青年的殷切期望。故此，對(duì)本文的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行掌握就非常必要，尤其是在了解上述觀點(diǎn)之后，還應(yīng)該注意把握好以下問(wèn)題：

　　1.本文創(chuàng)作的歷史背景

　　本文寫于1947年，是一篇講演稿，當(dāng)時(shí)全國(guó)還沒(méi)有解放。1948年，朱自清一家陷入饑荒，但他毅然拒絕了美國(guó)的糧食，寧愿餓死，表現(xiàn)了崇高的愛(ài)國(guó)精神，他用自己的“行”實(shí)踐了他的“言”。

　　2.本文的論證方法及對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)的應(yīng)用

　　本文的論證方法主要是歸納法，但作者在進(jìn)行論證時(shí)，又應(yīng)用了大量的對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)，從而體現(xiàn)了歷史方法與邏輯方法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了作者注意判斷與分析的寫作特點(diǎn)，這是本文的難點(diǎn)內(nèi)容，需要掌握。

　　(1)論證方法。本文主要運(yùn)用了歸納論證方法。文章首先從“氣”與“節(jié)”這兩個(gè)獨(dú)立概念的歷史演變中歸納出“氣”是戰(zhàn)斗的、“節(jié)”是消極的論點(diǎn)。接著通過(guò)列舉歷史上的“士”與今日知識(shí)分子在氣節(jié)問(wèn)題上的種種表現(xiàn)，歸納出“氣是敢作敢為、積極的和節(jié)是有所不為、消極的”這一結(jié)論。從而從氣節(jié)的理論和節(jié)氣的實(shí)踐這兩個(gè)方面闡明了論點(diǎn)。

　　(2)對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)的應(yīng)用。本文中使用了較多具有對(duì)應(yīng)關(guān)系的詞語(yǔ)，使中心論點(diǎn)更加鮮明。例如：“氣”是敢做敢為的、積極的、動(dòng)的、變化的，“節(jié)”是有所不為的、消極的、靜的、不變的：“禮”的精神是“節(jié)”，跟“和”配合著，“樂(lè)”的精神是“和”，跟“節(jié)”配合著：“忠節(jié)”表現(xiàn)在犯顏直諫，甚至犧牲殉國(guó)，造就的是失敗的英雄，“高節(jié)”表現(xiàn)在不愿和在朝的人合作，逃避現(xiàn)實(shí)，造就的是明哲保身的自了漢和虛無(wú)主義者：“氣重于節(jié)”是說(shuō)清末民初的知識(shí)分子集團(tuán)參加了維新運(yùn)動(dòng)或革命運(yùn)動(dòng)，“節(jié)重于氣”是說(shuō)“五四”以后的知識(shí)分子獲得獨(dú)立地位，成為自由職業(yè)者。

　　《自學(xué)成才要有文史知識(shí)》

　　本課主要考核點(diǎn)是記憶課文作者周培源所處的時(shí)代背景，要識(shí)記周培源在歷史L的地位和主要成就;認(rèn)識(shí)文章的中心論點(diǎn)――“獲得一定的文史知識(shí)是自學(xué)成才的基礎(chǔ)”和分論點(diǎn)之間的關(guān)系;結(jié)合有關(guān)段落，要明確文中所運(yùn)用的歸納論證法在文中所起的作用;認(rèn)識(shí)文中所采用名人名言和典型實(shí)例兩種論據(jù)，要明確這些論據(jù)分別又證明了什么論點(diǎn);認(rèn)知設(shè)問(wèn)修辭手法的運(yùn)用在本文較為突出，要明確第二、三、五自然段的開(kāi)頭以設(shè)問(wèn)句引出論述的內(nèi)容和觀點(diǎn)的意義。

　　《咬文嚼字》

　　本文是一篇文藝專論，主要論述文學(xué)寫作與閱讀中講究文字運(yùn)用的道理，提倡“咬文嚼字”的謹(jǐn)嚴(yán)精神。本課的重點(diǎn)內(nèi)容是：理解本文在闡述論證時(shí)多用歸納論證方法。在課文中，往往先說(shuō)結(jié)論，再列舉大量小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等方面的文學(xué)實(shí)例，使文章言之有據(jù)，生動(dòng)雋永。

　　其特點(diǎn)是：先說(shuō)結(jié)論，再舉實(shí)例。其優(yōu)點(diǎn)是：條理清晰，主題明確。例如，第5自然段先說(shuō)斟酌文字就是調(diào)整思想和情感的觀點(diǎn)，再舉出《史記》中李廣射虎一段文字被王若虛改得索然無(wú)味的例子。第4自然先說(shuō)更動(dòng)了文字，同時(shí)就變動(dòng)了思想情感的觀點(diǎn)，再舉出韓愈修改賈島詩(shī)句的典故。第5自然段，先說(shuō)字有直指意義和聯(lián)想意義的觀點(diǎn)，再舉出“煙”字的例子，接著先說(shuō)科學(xué)的文字多用直指意義，文學(xué)的文字有時(shí)要顧及到聯(lián)想意義的觀點(diǎn)，再舉出蘇東坡的詩(shī)句“獨(dú)攜天下小四月，來(lái)試人間第二泉”的詩(shī)句作為例子。

　　《散文創(chuàng)作談》

　　這是一篇文藝專論。本文圍繞創(chuàng)作這一專題，精辟、生動(dòng)并富有說(shuō)服力地論述了散文的特點(diǎn)與界限、中國(guó)散文的深厚歷史傳統(tǒng)和發(fā)展散文旋渦狀的現(xiàn)實(shí)需要、如何搞好散文三個(gè)相關(guān)的課題。全文的重點(diǎn)是如何寫散文，其中心論點(diǎn)是：寫好散文必須在思想、生活知識(shí)、表現(xiàn)手段三個(gè)方面提高作者的素質(zhì)。本文的觀點(diǎn)對(duì)提高散文創(chuàng)作水平具有切實(shí)的指導(dǎo)意義。

　　本文的論證方法較為多樣，修辭手法也豐富多樣，對(duì)這兩方面的內(nèi)容應(yīng)該重點(diǎn)把握。

　　1.論證方法

　　(1)類比論證法。運(yùn)用類比論證的例子有：用線、珍珠、巧手者合一才能穿成珠串來(lái)比喻思想、生活知識(shí)、語(yǔ)言運(yùn)用對(duì)寫好散文的重要性;用筍尖筍身、菜心菜梗比喻選材的重要性。

　　(2)對(duì)比論證法。運(yùn)用對(duì)比論證的例子有：第20自然段用“就像登上一個(gè)高原之后，不能再攀上一個(gè)山峰似的，視野也就難以更加遼闊了”反面證明了節(jié)骨眼上的語(yǔ)言加工是十分重要的。

　　(3)歸納論證法。其特點(diǎn)是先說(shuō)結(jié)論，再舉例子。如第6段先說(shuō)出“中國(guó)是一個(gè)散文傳統(tǒng)深厚的國(guó)度”，再列舉了莊周、茍況、李斯、韓非、賈誼、司馬遷、王充、諸葛亮、唐宋八大家、魯迅等大量事實(shí)。

　　(4)演繹論證法。在文章的第三部分中運(yùn)用了演繹論證方法，只是省略了大前提。大前提是：“散文傳統(tǒng)深厚的國(guó)家，社會(huì)主義國(guó)家，散文應(yīng)該更加繁榮發(fā)展”。小前提是：“我們是散文傳統(tǒng)深厚的國(guó)家，又是社會(huì)主義國(guó)家?！庇纱送瞥鼋Y(jié)論：“散文創(chuàng)作的風(fēng)氣自然應(yīng)該是十分蓬勃才好?！?/P>

　　2.修辭手法

　　這篇文章的修辭手法豐富多樣，最主要的是比喻。明喻滿篇皆是，暗喻運(yùn)用得十分巧妙，使文章的語(yǔ)言生動(dòng)形象，自然貼切，絢麗多彩，把理論問(wèn)題變得通俗易懂，引人人勝。如：“文學(xué)河流”、“思想的天平”、“思想的線”、“生活的珍珠”、“文藝競(jìng)技場(chǎng)”等。

　　《談水滸的人物和結(jié)構(gòu)》

　　本課主要考核點(diǎn)是記憶課文作者茅盾所處的時(shí)代背景，茅盾在歷史上的地位和主要成就，文章的中心論點(diǎn)和分論點(diǎn);同時(shí)要記住文中的主要論據(jù)，和這些論據(jù)所證明的論點(diǎn);掌握本文所運(yùn)用的論證法主要是歸納法中的例證法，認(rèn)知本文在列舉論據(jù)時(shí)敘述與議論相結(jié)合的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)正是本文成功之處;識(shí)別文中運(yùn)用比喻和層遞修辭手法的地方。

　　這是一篇文藝專論。作者從人物塑造和故事結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面評(píng)論了《水滸》的長(zhǎng)處。文章指出，善于從階級(jí)意識(shí)去描寫人物的立身行事，由人物本身的行動(dòng)去說(shuō)明人物的一切，是《水滸》人物描寫的兩大特點(diǎn);而故事發(fā)展的前后勾聯(lián)、疏密相間與善于運(yùn)用變化錯(cuò)綜的手法，則是《水滸》結(jié)構(gòu)上的特征。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)本文時(shí)，需要掌握以下重點(diǎn)內(nèi)容。

　　1.中心論點(diǎn)

　　作者從人物塑造和故事結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面評(píng)論了《水滸》的長(zhǎng)處。文章指出，善于從階級(jí)意識(shí)去描寫人物的立身行事和由人物本身的行動(dòng)去說(shuō)明人物的一切，是《水滸》人物描寫的兩大特點(diǎn);而結(jié)構(gòu)上的特征是：故事發(fā)展的前后勾聯(lián)、疏密相間與善于運(yùn)用變化錯(cuò)綜的手法。從而得出結(jié)論：《水滸》的人物描寫和結(jié)構(gòu)最值得學(xué)習(xí)。

　　2.論證方法

　　本文主要運(yùn)用例證法證明論點(diǎn)，這是歸納論證法中的一種，顧名思義，也就是舉例論證的意思。例如：文章以林沖、楊志、魯達(dá)三人為例，闡述了小說(shuō)人物描寫上的兩個(gè)特點(diǎn);以林沖、楊志的故事為例，說(shuō)明了結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

　　《論語(yǔ)十則》

　　本課主要考核點(diǎn)是記憶課文作者孔子所處的時(shí)代背景;識(shí)記孔子在歷史上的地位和主要成就;解釋文中出現(xiàn)的常見(jiàn)實(shí)詞，主要是解釋其中古今意義有所不同的詞語(yǔ)，辯識(shí)同一詞語(yǔ)在不同語(yǔ)言環(huán)境中的不同含義;結(jié)合文中的語(yǔ)言材料，識(shí)別主要文言虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的不同含義或作用;理解文中的特殊語(yǔ)法現(xiàn)象;概括各條語(yǔ)錄的大意，識(shí)別這些語(yǔ)錄中運(yùn)用排比、對(duì)偶、比喻修辭手法的地方;熟讀這十則語(yǔ)錄，記憶其中的名句。

　　對(duì)本文孔子教導(dǎo)學(xué)生時(shí)所說(shuō)的十段話進(jìn)行掌握是本課的重點(diǎn)內(nèi)容。這是因?yàn)椋喝寮页珜?dǎo)“好學(xué)”，孔子這十則語(yǔ)錄都與好學(xué)相關(guān)?？鬃铀f(shuō)的學(xué)習(xí)，包括讀書、治學(xué)，也包括做人，是增長(zhǎng)學(xué)識(shí)與修養(yǎng)道德的統(tǒng)一。掌握這一觀點(diǎn)，對(duì)我們進(jìn)一步掌握中心論點(diǎn)和修辭手法會(huì)大有幫助。

　　1.中心論點(diǎn)

　　這十則語(yǔ)錄的核心都有一個(gè)“學(xué)”字，這里的學(xué)，包括讀書、治學(xué)、做人，是增長(zhǎng)學(xué)識(shí)與修養(yǎng)道德的統(tǒng)一。具體分析起來(lái)：

　　(1)孔子把“好學(xué)”精神放在很高地位，他認(rèn)為“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，但需要好學(xué)上進(jìn)，做一個(gè)既有學(xué)問(wèn)又有道德的人。

　　(2)孔子對(duì)道德修養(yǎng)提出了很高的要求?！叭瞬恢粶亍?，“不患人之不己知，患不知人也”，強(qiáng)調(diào)只有謙虛、謹(jǐn)慎，永不患得患失，永不自我滿足，方能不斷有所進(jìn)取?！盁o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”主張具有崇高道義和理想而勇于自我犧牲的精神。要達(dá)到這樣的境界，必須經(jīng)受得住長(zhǎng)期艱苦磨練和嚴(yán)峻考驗(yàn)：“歲寒，然后知松柏之后?也?！边€強(qiáng)調(diào)以身作則的力量：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！?/P>

　　(3)孔子對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的要求：一是要實(shí)事求是，老老實(shí)實(shí)：“知之為知之，不知為不知?！倍且詫W(xué)為樂(lè)，持之以恒：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“學(xué)而不厭”。三是要善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，懂得“三人行，必有我?guī)熝伞钡牡览?。四是要主?dòng)求教，“就有道而正焉”，樂(lè)于切磋：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，“不亦樂(lè)乎?”五是要善于思考，學(xué)思結(jié)合，學(xué)活思透：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

　　2.修辭手法

　　這十則語(yǔ)錄主要運(yùn)用了排比、對(duì)偶、比喻、反潔等修辭手法。排比句如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一則。對(duì)偶句如：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。比喻句如：”歲寒，然后知松柏之后?也?！胺丛懢淙纾骸焙斡杏谖以?“等。

　　3.這十則語(yǔ)錄，往往還是考試的命題作文。

　　《有為神農(nóng)之言者許行》

　　本課主要考核點(diǎn)：孟子所處的時(shí)代背景;孟子在歷史上的地位及其主張施行仁政，行王道方面的主要成就;解釋文中出現(xiàn)的常見(jiàn)實(shí)詞。結(jié)合文中的語(yǔ)言材料，識(shí)別主要文言虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的不同含義或作用;理解文中的特殊語(yǔ)法現(xiàn)象;解釋文中的疑難詞語(yǔ);歸納文章所駁斥的反面觀點(diǎn)和由此而得出的結(jié)論;理解孟子極力鋪陳堯舜治國(guó)安民之功，主要是為了證明社會(huì)分工的必要性;認(rèn)知孟子散文善于論辯的總體特點(diǎn)，簡(jiǎn)要說(shuō)明文章各部分所運(yùn)用主要論證方法及其作用;識(shí)別文中的排比句和反詰句，簡(jiǎn)要說(shuō)明它們的作用。

　　這是一篇以駁論為主的議論文，文章主要駁斥農(nóng)家“賢者與民并耕”的主張，論證社會(huì)分工的必然性和必要性。同時(shí)還駁斥了農(nóng)家“市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽”的觀點(diǎn)，指出“市賈不貳”會(huì)帶來(lái)人情作偽和擾亂國(guó)家的惡果。此外，文中還斥責(zé)陳相的背叛師道為不義之行為。所以，在理解本文時(shí)，要注意對(duì)以下重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行把握。

　　1.本文采用的論證方法

　　(1)運(yùn)用演繹論證法，駁斥“君民并耕”的片面觀點(diǎn)。作者采取步步追逼、請(qǐng)君人仨的演繹論證方法。首先借陳相之口擺出農(nóng)家學(xué)派的觀點(diǎn)并不直接反駁，而是從打聽(tīng)許行的日常生活人手，設(shè)下一個(gè)大圈套，以一連串的問(wèn)話，誘使陳相鉆進(jìn)圈套中：許行用粟交換陶器，用粟交換工具，與百工交易。陳相只得承認(rèn)許行除了自耕自食外，并不能自陶自冶，一人盡百工之職。然后作者再抽緊圈套，用反法從陳相口中引出“百工之事，固不可耕且為也”的結(jié)論。至此，“賢者與民并耕”的片面觀點(diǎn)不攻自破，從而自然而然地演繹出圣人治理天下同樣不可耕且為的正面結(jié)論。

　　(2)運(yùn)用歸納法，證明“勞心者治人”的觀點(diǎn)時(shí)。作者采用了大肆鋪陳、最后反詰的歸納方法。首先花大量筆墨鋪陳堯、舜、禹、益、后稷等圣人治國(guó)安民的大量事實(shí)，宣揚(yáng)了他們治國(guó)安邦的偉大業(yè)績(jī)，從三個(gè)方面論證圣人因“勞心”而無(wú)法與民并耕：一是圣人為平天下而憂，不得耕;二是圣人為教育人民而憂，無(wú)暇耕;三是圣人為尋求人才而憂，不能用心于耕。大量的事實(shí)先造成一種不容爭(zhēng)辯的氣勢(shì)，然后用反詰句(如：“雖欲耕，得乎?”“圣人之憂民如此，而暇耕乎?”“豈無(wú)所用其心哉?”)點(diǎn)撥，作者所持的“勞心者治人”的正面論點(diǎn)就不言自明了。

　　(3)運(yùn)用對(duì)比論證方法，駁斥陳相兄弟背叛師道之不義。作者分別列舉陳相兄弟“師死遂倍之”的不義之舉與子貢、曾子等人懷念孔子的感人行為，兩者一對(duì)比，陳相兄弟背師叛道之不義就更加鮮明突出了。

　　(4)采用演繹方法，駁斥農(nóng)家“市賈不貳、國(guó)中無(wú)偽”的片面觀點(diǎn)。孟子采用與農(nóng)家相同的事實(shí)，卻推導(dǎo)出與之相反的結(jié)論，與農(nóng)家針?shù)h相對(duì)，從而更加理直氣壯，有力地反駁了農(nóng)家“市賈不貳、國(guó)中無(wú)偽”的片面觀點(diǎn)。

　　2.修辭手法

　　(1)文章多次運(yùn)用了排比的修辭手法，或使論點(diǎn)層次清晰，或使論證的論據(jù)充分，其作用是大大增強(qiáng)了文章的雄辯氣勢(shì)。如：“草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”：“放勛日勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之”等等。

　　(2)文章大量運(yùn)用了反法的手法，先列舉大量論據(jù)進(jìn)行充分論證，而后用簡(jiǎn)練的反這句收結(jié)。通?？梢允盏絻煞矫娴男Ч阂皇遣恢苯诱f(shuō)出正面結(jié)論，令對(duì)方思而得之，更有啟發(fā)誘導(dǎo)力量;二是反法語(yǔ)氣更有逼人氣勢(shì)，使人難以招架。如：“雖欲耕，得乎?”“圣人之憂民如此，而暇耕乎?”“豈無(wú)所用其心哉?”

　　《諫太宗十思疏》

　　本課主要考核點(diǎn)是：記憶魏征所處的時(shí)代背景;識(shí)記魏征在歷史上的地位和主要成就;解釋文中出現(xiàn)的常見(jiàn)實(shí)詞，主要是解釋其中古今意義有所不同的詞語(yǔ)，辨識(shí)同一詞語(yǔ)在不同語(yǔ)言環(huán)境中的不同含義;結(jié)合文中的語(yǔ)言材料，識(shí)別主要文言虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的不同含義或作用;理解文中的特殊語(yǔ)法現(xiàn)象;解釋文中的疑難詞語(yǔ);歸納文章的中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，簡(jiǎn)要說(shuō)明這些論點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系;結(jié)合有關(guān)段落，簡(jiǎn)要說(shuō)明文中所運(yùn)用的對(duì)比論證法，識(shí)別其中構(gòu)成正反對(duì)比關(guān)系的重要詞語(yǔ);認(rèn)知文中的比喻句，說(shuō)明其比喻意義;識(shí)別文中的排比句和對(duì)偶句，簡(jiǎn)要說(shuō)明它們的作用。

　　這是一本奏疏，屬議論文體。魏征進(jìn)呈這本奏疏是為了勸說(shuō)唐太宗居安思危，戒奢以儉，歷行“十思”。作為一篇議論文，它的中心論點(diǎn)是：要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，君王必須努力聚德義。構(gòu)成這一論點(diǎn)的內(nèi)邏輯是：只有居安思危，戒奢以儉、厲行“十思”方能“積其德義”;只有“積其德義”，方能深得人心;只有深得人心，方能“垂拱而治”。這些觀點(diǎn)，見(jiàn)識(shí)深刻，在今天仍具有借鑒意義。故此，對(duì)本文的學(xué)習(xí)要注意把握好修辭手法的運(yùn)用。

　　(l)比喻：文中比喻句不少。例如用木茂固本與流長(zhǎng)浚源，比喻國(guó)泰須積德;用水能載舟也能覆舟，比喻民眾能安國(guó)也能覆國(guó);用“江海下百川”比喻君王必須謙和虛心，這些比喻形象生動(dòng)，有些已經(jīng)成為千古名句。

　　(2)排比：文中的排比也是非常重要的修辭類型。這些排比句主要用于多種事物的類比與列舉。如：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國(guó)之安者積其德義?！薄霸床簧疃髦h(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不積而思國(guó)之安?！薄熬褪桥疟染溆糜诙喾N事物的類比，而列舉”十思“內(nèi)容的句子和”智者盡其謀，勇者竭其力，仁者插其惠，信者效其忠“，則是排比句用于多方面內(nèi)容列舉的。

　　(3)對(duì)偶：文中的對(duì)偶句使文章朗朗上口，富有節(jié)奏感和表現(xiàn)力。對(duì)偶的類型有。語(yǔ)意反復(fù)的強(qiáng)調(diào)，如：“當(dāng)神器之重，居域中之大”，“伐根以求木茂、塞源而欲流長(zhǎng)”等;語(yǔ)意的相反相成，如：“善始者實(shí)繁，克終者善寡”，“在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以做物”，“竭誠(chéng)則吳越為一體，做物則骨肉為行路”等。

　　《朋黨論》

　　本課主要考核點(diǎn)是：記憶歐陽(yáng)修所處的時(shí)代背景;識(shí)記歐陽(yáng)修在歷史上的地位和主要成就;解釋文中出現(xiàn)的常見(jiàn)實(shí)詞主要是解釋其中古今意義有所不同的詞語(yǔ)辯識(shí);結(jié)合文中的語(yǔ)言材料，識(shí)別主要文言虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的不同含義或作用;理解文中的特殊語(yǔ)法現(xiàn)象;解釋文中的疑難詞語(yǔ);結(jié)合時(shí)代背景，理解歐陽(yáng)修寫這篇文章的意圖;歸納文章的中心論點(diǎn)和段落大意，簡(jiǎn)要說(shuō)明中間三段的不同論證著眼點(diǎn);認(rèn)知文章全文運(yùn)用對(duì)比論證法，識(shí)別各段落中體現(xiàn)的對(duì)比關(guān)系的重要詞語(yǔ)。

　　本文是一篇議論文。歐陽(yáng)修寫這篇文章的主要意圖是為澄清

　　朋黨之說(shuō)，希望君王能辨別真?zhèn)?，?quán)衡是非，退小人之朋，用君

　　子之朋，從而達(dá)到維護(hù)、支持革新派的目的。

　　在復(fù)習(xí)中，要注意幾個(gè)段落的具體分析：

　　例一：

　　大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其故何哉?小人所好者，祿利也;所貪者，財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也;及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚不能相保。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)，以之修身，則同道而相益;以之國(guó)事，則同心而共濟(jì)，終始如一。此君子之朋友。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

　　(1)劃分層次，寫出層次大意。

　　(2)這段的論證中心是什么?作者論證這個(gè)中心的目的是什么?

　　(3)這段文字主要采用了什么論證方法?

　　(4)其中主要用了哪幾種修辭手法?

　　(5)找出其中五對(duì)反義詞。

　　參考答案：(1)可劃分為四個(gè)層次：第一個(gè)層次點(diǎn)明小人之朋與君子之朋的本質(zhì)區(qū)別;第二個(gè)層次闡述小人之朋是“偽”朋的道理;第三個(gè)層次闡述君子以“同道”為朋的道理;第四個(gè)層次是

　　結(jié)論;人君只有退小人之韻朋、用君子之真朋，才能把國(guó)家治理好。(2)這段文字的論證中心是：君子以“同道”為朋，小人以“同利”為朋，兩者本質(zhì)差別;論證這一中心的目的是：?jiǎn)⑹救司诵∪酥蠖镁又蟆?3)對(duì)比論證方法。(4)排比、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)。(5)君子與小人、同道與同利、真與偽、用與退、有與無(wú)。

　　例二：

　　閱讀《朋黨論》中一段文字，回答問(wèn)題(此題為2000年4月的考題)：

　　夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫若紂;能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝;能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世;然皆亂亡其國(guó)。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不消舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大莫如周，然周用此以舉者，善人雖多而不厭也。

　　(1)這段文字作者主要論述了什么觀點(diǎn)?

　　(2)作者所用的論據(jù)屬于哪種類別?

　　(3)作者在這里用了對(duì)比論證的方法，作者是從哪個(gè)角度來(lái)進(jìn)行對(duì)比的?具體體現(xiàn)在哪里?

　　《答司馬諫議書》

　　本課主要考核點(diǎn)是記憶王安石所處的時(shí)代背景;識(shí)記王安石在政治上及文學(xué)上的主要成就和在歷史上的地位;解釋文中出現(xiàn)的常見(jiàn)實(shí)詞，主要是解釋其中古今意義有所不同的詞語(yǔ)，辨識(shí)同一詞語(yǔ)在不同語(yǔ)言環(huán)境中的不同含義;結(jié)合文中的語(yǔ)言材料，識(shí)別主要文言虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的不同含義或作用;理解文中的特殊語(yǔ)法現(xiàn)象;解釋文中的疑難詞語(yǔ);歸納文章的主旨;認(rèn)知本文反駁論點(diǎn)的駁論方法，簡(jiǎn)要說(shuō)明文章反駁論點(diǎn)時(shí)所采取的三步驟及其作用;結(jié)合有關(guān)段落，簡(jiǎn)要說(shuō)明本文柔中寓剛的論辨風(fēng)格。

　　本文作為書信，是一篇以駁論為主的議論文。在這封信中，王安石義正詞嚴(yán)地駁斥了司馬光在來(lái)信中對(duì)新法的種種指責(zé)，并表達(dá)了他堅(jiān)持改革、絕不動(dòng)搖的決心。所以，在學(xué)習(xí)本文時(shí)要對(duì)以下重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行掌握。

　　1.論證方法

　　本文主要采用反駁論點(diǎn)的駁論方法，其特點(diǎn)是通過(guò)反駁對(duì)方來(lái)論證自己的論點(diǎn)。文章在論述時(shí)大致采用了三個(gè)步驟：

　　第一步：先確立一個(gè)為“儒者”公認(rèn)的判定是非的標(biāo)準(zhǔn)，名實(shí)相符，即只要證明對(duì)方所加給新法的種種罪名與實(shí)際不相符合，即可以從根本上駁倒對(duì)方，這就選取了一個(gè)有力的角度。

　　第二步：將對(duì)方的種種罪名，概括為侵官、生事、征利、拒諫、致謗五個(gè)要點(diǎn)。這就為后文的具體批駁樹(shù)立了明確的靶子。

　　第三步：對(duì)五個(gè)要點(diǎn)逐一進(jìn)行批駁，著重揭示出這些指責(zé)是名不符實(shí)的謬論。從而，勢(shì)如破竹、直接痛快地切中對(duì)方的要害。文章顯得理直氣壯、短小精悍。

　　2.論辯風(fēng)格

　　文章的風(fēng)格是柔中寓剛。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在反復(fù)向司馬光敘友情、求諒解的同時(shí)，卻毫不諱言他們之間的分歧是不可調(diào)和的。在爽直地承認(rèn)新法遭到“天下怨謗”的同時(shí)，卻婉轉(zhuǎn)揭示出這怨謗源于士大夫階層的庸俗腐敗，并聲稱自己毫無(wú)悔改之意。在表示愿意接受責(zé)備、“知罪”的同時(shí)，卻用兩個(gè)假設(shè)句暗示自己堅(jiān)持改革、力爭(zhēng)“大有為”的決心，并反襯保守派的無(wú)所事事和因循守舊。這種柔中離剛的論辯風(fēng)格，比劍拔弩張更加堅(jiān)韌有力。

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