2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（64）

　　(5)交往行為理論評(píng)價(jià)。從總體上看，哈貝馬斯的交往行為理論試圖解決以下幾個(gè)難題。

　　第一，它為認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代資本主義社會(huì)實(shí)踐提供新的視角?！岸?zhàn)”以后，尤其是20世紀(jì)70年代以來，西方資本主義社會(huì)發(fā)生了新的變化，中產(chǎn)階級(jí)普遍增多，工人階級(jí)生活狀況有所好轉(zhuǎn)，資本主義社會(huì)已經(jīng)不再是馬克思、列寧所描述的那個(gè)到處充滿著階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)。那么，如何把脈資本主義的本質(zhì)和特征就成了學(xué)者們共同關(guān)注的話題。哈貝馬斯以自己獨(dú)特的視角，既看到資本主義社會(huì)的異化本質(zhì)，又把這種異化的社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)做資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變遷的必經(jīng)之路。也就是說，他把這種異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)成資本主義社會(huì)發(fā)展的必然過程。

　　第二，它為整合社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中的主觀主義和客觀主義思維方式提出自己獨(dú)特的解釋原則。自近代笛卡兒以降，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一直受到經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩極對(duì)立的思維方式影響，社會(huì)學(xué)作為從哲學(xué)中分化出來的一門學(xué)科也不例外。一方面，作為一門實(shí)證科學(xué)，社會(huì)學(xué)要尋求“社會(huì)事實(shí)”的客觀性，然而，一切的“社會(huì)事實(shí)”又是主體人的有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，因而不可避免地具有主觀價(jià)值性。這樣，如何統(tǒng)一主客觀問題，實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一就成了社會(huì)學(xué)家普遍關(guān)注的一個(gè)重大的理論問題。哈貝馬斯以“興趣”作為邏輯起點(diǎn)，以那種“原初的”、“未分化的”、“尚未主題化”的“生活世界”作為解決主客二元對(duì)立的歸宿，應(yīng)該說有自己獨(dú)到的價(jià)值。

　　第三，它為解決西方社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題，避免人的異化，實(shí)現(xiàn)人的解放開出自己的一劑“藥方”。面對(duì)資本主義社會(huì)全面異化現(xiàn)象以及出現(xiàn)的新情況，西方一大批社會(huì)思想家們展開了各自的思考。吉登斯從“結(jié)構(gòu)二重性”出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”;貝爾堅(jiān)持認(rèn)為以美國為代表的社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了深刻的社會(huì)變遷和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，他樂觀地稱之為“后工業(yè)社會(huì)”;利奧塔、羅蒂等人則認(rèn)為當(dāng)前的資本主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“后現(xiàn)代社會(huì)”。而哈貝馬斯認(rèn)為，要避免當(dāng)代資本主義社會(huì)公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，只有發(fā)揮交往理性作用，重新“回到生活世界”，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)化。

　　當(dāng)然，哈貝馬斯的交往行為理論依然有很大的局限性。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　一是方法論的局限。他試圖整合主觀主義和客觀主義、形而上和形而下的二元論思維方式，可是從根本上講，任何一個(gè)拋棄或繞開馬克思的實(shí)踐觀的做法都是不現(xiàn)實(shí)的，只能重新回到二元論，或者以一個(gè)新的二元論來取代原來的二元論。

　　二是視角基礎(chǔ)的局限。他以興趣作為其認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，然而人的興趣從何而來?如果對(duì)哈貝馬斯的“興趣”作一個(gè)本體論式的追問就不難發(fā)現(xiàn)，無論他論證得多么“完善”，他所謂的“興趣”其實(shí)仍然不過是笛卡兒式的“天賦觀念”而已。

　　三是理論落腳點(diǎn)的局限。與其說他對(duì)“資本主義的未來”充滿“興趣”，提出“重建歷史唯物主義”，通過“交往行為理論”以實(shí)現(xiàn)“社會(huì)進(jìn)化”，不如說他對(duì)重新回到“生活世界”更感“興趣”。但是，他所謂的“生活世界”其實(shí)就是另外一種形式的“烏托邦”。

　　四、什么是現(xiàn)代性轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代這個(gè)概念是指新出現(xiàn)的情況或變化。它源遠(yuǎn)流長，不斷拓展，是個(gè)動(dòng)態(tài)過程。具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　1、現(xiàn)代性是一種精神指向，標(biāo)志著人類對(duì)進(jìn)步與幸福的追求與向往;

　　2、它標(biāo)志著人類的思維方式，堅(jiān)信人類理性的力量，強(qiáng)調(diào)“人的理性為自然立法”，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用;

　　3、是一種行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)按照理性原則和價(jià)值目標(biāo)去行動(dòng);

　　4、是一種動(dòng)態(tài)概念，其內(nèi)涵隨時(shí)間推移而不斷變化，因此，它必然具有辨證性與否定性。

　　5、只有起點(diǎn)沒有終點(diǎn)?，F(xiàn)代性這個(gè)概念從古希臘開始就已經(jīng)使用了，一直到今天，人們都把“今天”稱為“現(xiàn)代”。因此，從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代性永遠(yuǎn)沒有終結(jié)，始終處于現(xiàn)代之中。

　　評(píng)價(jià)：

　　1、與吉登斯關(guān)于現(xiàn)代性的理論不同;

　　2、與美國社會(huì)學(xué)家貝爾的前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代理論的理解也不相同;與前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)以及后工業(yè)社會(huì)這些概念也不同。

　　第三節(jié) 吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論

　　前面我們講過，帕森斯在20世紀(jì)30年代綜合了歐洲社會(huì)學(xué)實(shí)證主義和人本主義傳統(tǒng)，也就是綜合了孔德、迪爾凱姆以及韋伯等人的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，建立了結(jié)構(gòu)功能主義，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)學(xué)理論的第一次融合。

　　到了20世紀(jì)80年代，隨著“社會(huì)事實(shí)”的變遷，社會(huì)學(xué)理論主題的變換，社會(huì)問題的更新，迫切需要人們從新的角度去思考，批判以至詮釋社會(huì)學(xué)理論。

　　正是在這樣的背景下，吉登斯提出了自己的結(jié)構(gòu)化理論，從而在更加廣闊的視野內(nèi)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)學(xué)理論的又一次融合：他不僅批判了美國的結(jié)構(gòu)功能主義，法國的實(shí)證主義以及德國的人本主義等經(jīng)典流派，而且還批判了法國的后結(jié)構(gòu)主義，德國的交往行為理論以及美國的新功能主義，建立了內(nèi)容豐富的結(jié)構(gòu)化理論。下面我們分幾個(gè)問題詳細(xì)介紹。

　　吉登斯的生平：1938年出身于英國北部的埃德蒙頓，1956年進(jìn)赫爾大學(xué)，1959年進(jìn)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀碩士學(xué)位，1961年以《當(dāng)代英國的體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)》為題，獲得碩士學(xué)位。

　　然后到萊斯特大學(xué)社會(huì)學(xué)系任教，主講社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)心理學(xué)。1966年吉登斯去了溫哥華附近的西蒙弗雷澤大學(xué)任教，而后又到加州大學(xué)洛杉磯分校。這段時(shí)間雖然不長，但收獲頗豐，因?yàn)檎得绹逆移な窟\(yùn)動(dòng)，美國社會(huì)生活的急劇變化，促使他思考必須用新的理論來闡述社會(huì)。

　　1969年，應(yīng)劍橋大學(xué)之邀，他返回英國任教，同時(shí)攻讀博士學(xué)位，并于1974年獲得博士學(xué)位。

　　1984年出版了最有影響的代表作：《社會(huì)的構(gòu)成》，當(dāng)然，在此之前，也有一些作品問世，但影響不大，如1971年《資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論》、1976年《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則》、1979年《社會(huì)理論的中心問題》等等;1984年后，又陸續(xù)出版了一些有影響的著作。1985年《民族-國家與暴力》、1990《現(xiàn)代性后果》、1991《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》

　　一、結(jié)構(gòu)化理論

　　結(jié)構(gòu)化理論是吉登斯社會(huì)學(xué)理論的核心，如前所述，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論的提出具有明確的針對(duì)性。

　　1、結(jié)構(gòu)化理論提出的主旨?？傮w上看，結(jié)構(gòu)化理論的提出具有明確的針對(duì)性主旨和目的。

　　(1)試圖超越帕森斯，尋求宏觀與微觀的整合。

　　毫無疑問，在吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義影響非常大，但吉登斯認(rèn)為，我們卻不能過高估計(jì)帕森斯的地位，他說：“在二戰(zhàn)以后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，整個(gè)世界的社會(huì)學(xué)都為美國社會(huì)學(xué)所主宰，社會(huì)理論里深深地刻下帕森斯的印跡，現(xiàn)在回頭看來，帕森斯思想享有的聲望未免太高，因?yàn)樗欠N抽象含混的風(fēng)格引起許多人的厭煩，也理所當(dāng)然地招徠許多批評(píng)與貶毀?！?/P>

　　帕森斯“抽象含混”理論的原因就在于，他追求普遍適用的模式解釋社會(huì)。吉登斯認(rèn)為不能僅僅停留于宏觀分析和宏觀概括，而且也要進(jìn)行微觀分析，所以，在吉登斯著作中，我們看到了社會(huì)結(jié)構(gòu)化、社會(huì)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代性等宏觀理論，也有關(guān)于個(gè)體心理結(jié)構(gòu)，自我認(rèn)同和情趣體驗(yàn)等微觀層面的分析。

　　(2)試圖超越客體主義和主體主義的對(duì)立，尋求兩者的有機(jī)整合。迪爾凱姆是社會(huì)學(xué)客體主義主要代表，吉登斯認(rèn)為過分強(qiáng)調(diào)“社會(huì)事實(shí)”的客觀性、片面地用物理學(xué)、生物學(xué)原則去觀察和分析社會(huì)也是錯(cuò)誤的。同時(shí)韋伯強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的理解性，吉登斯認(rèn)為也不全面，正確的方法應(yīng)當(dāng)是在主觀與客觀的統(tǒng)一中把握社會(huì)問題。這一點(diǎn)與馬克思走得很近。

　　(3)也超越了沖突論、階級(jí)論以及福利國家主義，試圖超越左和右，尋求“第三條道路”。吉登斯認(rèn)為，當(dāng)代資本主義出現(xiàn)了新情，馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說和沖突理論具有明顯的局限性。同時(shí)，福利國家主義的思想在實(shí)踐過程中也產(chǎn)生了許多問題。必須尋求新的“第三條”道路。

　　2、結(jié)構(gòu)化理論內(nèi)容

　　(1)結(jié)構(gòu)化理論的基礎(chǔ)：吉登斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)用結(jié)構(gòu)的“duality”取代哲學(xué)上的主客二元性理論。在他看來，社會(huì)生活是豐富多彩的，既有社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度的制約性，更有人的主觀能動(dòng)性。

　　一方面，社會(huì)本身存在著結(jié)構(gòu)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)通過制度關(guān)系及規(guī)則限制來制約著人們的社會(huì)行動(dòng)，另一方面，人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)行動(dòng)中將不斷產(chǎn)生新的需求并以此來影響、規(guī)范和調(diào)整人們的行為規(guī)則以及社會(huì)制度，進(jìn)而使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)具有客觀制約性和主觀能動(dòng)性。

　　(2)社會(huì)結(jié)構(gòu)不僅具有客觀性而且也具有主觀性。一方面，吉登斯指出，“結(jié)構(gòu)化理論中的結(jié)構(gòu)指的是，社會(huì)再生產(chǎn)過程中反復(fù)涉及到的規(guī)則和資源”(《社會(huì)的構(gòu)成》三聯(lián)書店1998，52)，因而具有客觀性，也就是說，社會(huì)結(jié)構(gòu)就是社會(huì)各種要素之間的聯(lián)系、制度或規(guī)則，它們是社會(huì)再生產(chǎn)的前提。

　　另一方面，吉登斯認(rèn)為，結(jié)構(gòu)的最主要特性卻是主觀性。因?yàn)椤吧鐣?huì)系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)僅僅是一種人們頭腦中的記憶痕跡”亦即結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)。所以，吉登斯強(qiáng)調(diào)，這種結(jié)構(gòu)觀念引導(dǎo)著具有認(rèn)知能力的行動(dòng)者的行為(P79～80，同上書)

　　(3)社會(huì)行動(dòng)的自覺性及其偶發(fā)性。一方面，與韋伯、帕森斯等人不同，吉登斯把社會(huì)行動(dòng)看做是連續(xù)不斷的過程，而不僅僅只是某種理想類型。因此，這樣的行動(dòng)就具有能動(dòng)性，這種能動(dòng)性體現(xiàn)在二個(gè)層面，一是人們做某事所具有的意圖，二是做這些事情的能力。

　　另一方面，人們的行動(dòng)將會(huì)不自覺地產(chǎn)生三種意外性后果：一是由某種偶發(fā)情境而引起的意外后果。例如，某人進(jìn)屋開燈，卻無意驚走了正在偷竊的盜賊。二是由“一系列個(gè)體活動(dòng)復(fù)合而成的模式”。也就是說，每個(gè)個(gè)體活動(dòng)都是有意識(shí)的，但是眾多個(gè)體活動(dòng)匯集在一起，卻形成了誰也意識(shí)到的后果，即“集體無意識(shí)”、“歷史無意識(shí)”。第三種是大量的循環(huán)往復(fù)的意外后果，形成了人們認(rèn)可的社會(huì)制度，即社會(huì)生活的制度化。

　　也就是說，行動(dòng)既是自覺性、能動(dòng)性，也是偶然性、意外性，是二者的統(tǒng)一。社會(huì)制度和社會(huì)生活本身也是無意識(shí)后果的普遍存在。

　　(4)結(jié)構(gòu)二重性與制度多重性。按照吉登斯的觀點(diǎn)，社會(huì)生活本身是一個(gè)通過社會(huì)實(shí)踐而不斷實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)化的過程，社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)制度是同時(shí)存在的，二者不可分離地在結(jié)構(gòu)化中交織在一起，結(jié)構(gòu)化成為制度制約和行動(dòng)創(chuàng)造制度的運(yùn)動(dòng)方式。

　　和其他學(xué)者不同，吉登斯把制度理解為具有時(shí)空普遍性的實(shí)踐活動(dòng)，他說：“至于在這些總體中時(shí)空延伸程度最大的那些實(shí)踐活動(dòng)，我們可以稱之為制度”(《社會(huì)的構(gòu)成》80)。正因?yàn)榇?，吉登斯認(rèn)為，制度分析不應(yīng)當(dāng)研究具體情境中的個(gè)別行動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)研究社會(huì)行動(dòng)。

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