2020年國考每日一練言語理解(10月17日)

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1.地球自身儲存著豐富的能量，雷雨、洪澇、臺風、海嘯、地震等自然災害會帶來巨大的破壞，有些物理學家發(fā)現(xiàn)了地球自然破壞力、影響力中的軍事意義和價值，通過不斷研究自然現(xiàn)象的特征和規(guī)律，試圖掌握自然災害對軍事的影響，并通過一些物理學的方法對自然能量進行利用。如人為制造大風、降雨、閃電、潮汐、海嘯、霧氣等，達到軍事進攻與防御的目的;利用人工引雷的方法，可以有效驅(qū)趕厚重的云層，減少閃電的能量與時間，從而讓軍事行動的指揮控制設施不受干擾。

對這段文字概括最恰當?shù)氖? )

A.各國都注重利用地球物理技術，提高軍事實力

B.地球自然破壞力具有兩面性，不能片面歸結于災害

C.地球物理技術為軍事領域有效利用自然能量開辟新方向

D.地球物理技術在現(xiàn)代軍事發(fā)展中是不可或缺的重要軍事技術

2.從世界經(jīng)濟發(fā)展歷史來看，從未有一個大的經(jīng)濟體能夠長期依賴出口需求來促進經(jīng)濟增長和就業(yè)。當前，世界經(jīng)濟處于后金融危機時代，各主要經(jīng)濟體都必須主要依靠拓展內(nèi)需來促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。而從實際情況來看，中國經(jīng)濟卻出現(xiàn)了嚴重的結構性失衡，發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)。

這段文字的主旨是( )

A.促內(nèi)需是中國未來經(jīng)濟發(fā)展的必由之路

B.內(nèi)需不足是困擾中國經(jīng)濟發(fā)展的癥結

C.中國未來經(jīng)濟發(fā)展的機遇與挑戰(zhàn)并存

D.內(nèi)需是一國經(jīng)濟發(fā)展的基礎

3.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作已經(jīng)進行了10年。這10年來，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從比較陌生到逐步了解，雖然經(jīng)歷一個艱難的過程，但這無疑是中國傳統(tǒng)文化之幸。當前，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展和工業(yè)文明的沖擊，許多農(nóng)耕時代形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始呈現(xiàn)片段化、碎片化狀態(tài)，致使一些老師感慨“諾大的城市里，已經(jīng)容不下一張童年的灶王像!”對于這樣的感慨，我們不妨追問一句：有必要在城市里制造爐灶、恢復祭灶的習俗嗎?即使爐灶有了，祭灶的習俗就能在城市里復活嗎?

這段文字的主要觀點是( )

A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作面臨嚴峻挑戰(zhàn)

B.農(nóng)耕時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)終將退出歷史舞臺

C.并非所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都需要“復活”

D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作對于延續(xù)中國傳統(tǒng)文化具有重要意義

4.藍田玉是近期人們比較追捧的玉種，但資源非常有限。我們理應百倍的珍惜節(jié)約使用，不能貪圖眼前的蠅頭小利而濫采濫挖，粗率加工。和田玉經(jīng)過數(shù)千年的采用已近絕跡，而中國人世世代代重玉愛玉的文化情結，還要一代一代的傳承下去，藍田玉身負的使命，不言而喻。

這段文字意在說明( )

A.我們理應合理開發(fā)利用藍田玉資源

B.和田玉的地位將被藍田玉所取代

C.現(xiàn)在藍田玉存在過度開發(fā)問題

D.藍田玉承載著傳承中國玉文化的重任

5.在中國，中秋節(jié)是僅次于春節(jié)的重要節(jié)日，這是因為人們在農(nóng)耕文化發(fā)展過程中，認識到季節(jié)的重要性，故很早就有春天祭日、秋天祭月的習俗。古人發(fā)現(xiàn)“月到中秋分外明”，所以在公元1世紀后從祭月、拜月發(fā)展到賞月，但未固定在哪一天。8世紀后中秋節(jié)成型，八月十五秋季正中，故稱中秋。此時正是桂花飄香之際，人們面對人間桂，聯(lián)想月中桂，于是在賞月、拜月之外又添了賞桂的習俗。最遲在9世紀，吃月餅的中秋習俗已經(jīng)出現(xiàn)。

這段文字意在說明( )

A.中秋節(jié)的形成過程

B.古人重視中秋節(jié)的原因

C.中秋節(jié)有哪些習俗

D.農(nóng)耕文化對中秋習俗的影響

下面是參考答案與解析。

1.【解析】C。文段指出地球自身蘊藏著豐富的能量，一些物理學家發(fā)現(xiàn)了地球自然破壞力、影響力中的軍事意義和價值，不斷研究自然現(xiàn)象，試圖掌握自然災害對軍事的影響，在軍事中利用自然能量，并舉出實例加以例證。A項的“各國”，文段并未提及;B項未涉及“軍事”;D項“不可或缺”無中生有，均排除。因此C項當選。

2.【解析】A。文段首先說明從歷史來看，任何經(jīng)濟體都不能長期依賴出口需求來促進經(jīng)濟增長和就業(yè)，接著指出從目前的世界經(jīng)濟特點來看，各主要經(jīng)濟體都必須依靠拓展內(nèi)需來促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，最后指出中國經(jīng)濟卻并非如此，而是出現(xiàn)了嚴重的結構性失衡，發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)。由此可知，文段意在強調(diào)中國應通過促內(nèi)需來促進經(jīng)濟發(fā)展。B項“內(nèi)需不足”無中生有，排除。C項的“機遇”在文段中找不到依據(jù)，排除。D項過于籠統(tǒng)，排除。因此A項當選。

3.【解析】C。文段首先指出我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了一定成績，接著指出當前許多農(nóng)耕時代形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)片段化、碎片化狀態(tài)，最后由對感慨的追問引出主旨：“有必要在城市里制造爐灶、恢復祭灶的習俗嗎?即使爐灶有了，祭灶的習俗就能在城市里復活嗎?”兩個問句表明了并非所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都需要“復活”。A、D兩項非文段主旨所在。B項表述過于絕對，排除。因此C項當選。

4.【解析】A。文段通過闡述藍田玉資源有限、身負傳承中國玉文化使命等內(nèi)容，呼吁人們珍惜藍田玉資源，應對其合理開發(fā)利用。B、C兩項文段未涉及，D項非文段重點。因此A項當選。

5.【解析】A。文段主要介紹了中秋節(jié)的形成過程：很早以前，古人就有祭月、拜月的習俗;公元1世紀后發(fā)展為賞月，但未固定在哪一天;8世紀后中秋節(jié)成型，定在八月十五，并有了“中秋”之稱，添了中秋賞桂的習俗;最遲在9世紀，中秋吃月餅的習俗已經(jīng)出現(xiàn)。因此A項當選。

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