公共基礎(chǔ)知識(shí)辯證唯物主義

　　一、物質(zhì)和意識(shí)

　　(一)列寧關(guān)于“物質(zhì)”的定義

　　馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

　　列寧是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的角度給物質(zhì)下定義的，其基本思想包括：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性;物質(zhì)是對(duì)一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng);這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，為我們的意識(shí)所反映。

　　列寧的物質(zhì)定義，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限，堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同懷疑感覺經(jīng)驗(yàn)之外的客觀實(shí)在、否認(rèn)客觀事物可知性的不可知論劃清了界限。

　　(二)物質(zhì)的存在形式

　　1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性。

　　辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程變化的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)包含了宇宙中各種各樣的變化，從簡(jiǎn)單的位置移動(dòng)到人的思維活動(dòng)都是運(yùn)動(dòng)的具體形式。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的。

　　2.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式。

　　物質(zhì)運(yùn)動(dòng)可分為五種基本形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。每一種基本運(yùn)動(dòng)形式又可劃分為許多具體的運(yùn)動(dòng)形式。隨著實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展，人們將發(fā)現(xiàn)更多的新的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。

　　3.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止。

　　物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)就是靜止。靜止主要是指：事物的空間位置相對(duì)不變，事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對(duì)靜止的狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的;運(yùn)動(dòng)則是絕對(duì)的和無(wú)條件的，靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是統(tǒng)一的，是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。

　　在堅(jiān)持事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的前提下，承認(rèn)事物的相對(duì)靜止有重要意義：第一，相對(duì)靜止是衡量物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的尺度;第二，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性;第三，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和改造不同的事物。

　　4.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。

　　(1)時(shí)間和空間的含義及其特性。

　?、贂r(shí)間的含義及特性。

　　時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過程。時(shí)間的特性是一維性。時(shí)間的一維性有兩層含義：第一，對(duì)于時(shí)間的量度只需要一個(gè)數(shù)量。任何一個(gè)時(shí)刻，都可以用一個(gè)數(shù)量完全地把它量度出來(lái)、表示出來(lái)。第二，時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性，時(shí)間總是沿著過去、現(xiàn)在和將來(lái)的方向前進(jìn)的，只進(jìn)不退，有去無(wú)回。

　?、诳臻g的含義及特性。

　　空間就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點(diǎn)是三維性。任何一個(gè)物體都具有一定的長(zhǎng)度、寬度和高度，并且它同周圍物體也總是存在著前后、左右和上下的關(guān)系。

　　(2)時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離。

　　具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的。另一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。時(shí)間是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的，離開物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)，它就成為無(wú)法捉摸、神秘莫測(cè)的東西。

　　(三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

　　1.社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)。

　　(1)人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

　　(2)人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。

　　(3)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。

　　2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

　　世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理，是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基石，同時(shí)也為我們的思想和行動(dòng)提供了根本的世界觀和方法論。這一原理的內(nèi)容包括：

　　(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)。

　　(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì);物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的、無(wú)差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。

　　(四)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

　　所謂聯(lián)系，是指事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性的特點(diǎn)。

　　1.聯(lián)系的客觀性。

　　聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身的聯(lián)系，是客觀事物固有的本性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能隨意創(chuàng)造和消滅客觀事物的聯(lián)系。

　　2.聯(lián)系的普遍性。

　　聯(lián)系的普遍性可從兩方面來(lái)理解。其一，世界上一切事物、現(xiàn)象、過程都與周圍其他事物、現(xiàn)象、過程發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，聯(lián)系無(wú)處不在;其二，任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)又相互聯(lián)系、相互作用。

　　3.聯(lián)系的多樣性。

　　不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，不同的具體事物之間有不同的聯(lián)系，而事物在不同的條件下又有不同的聯(lián)系，聯(lián)系隨條件的變化而變化，因而聯(lián)系具有多樣性。

　　真題解析

　　(單項(xiàng)選擇題)“丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵;壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬;折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士;傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗;輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國(guó)。”這首西方流傳的民謠說(shuō)明的哲學(xué)原理是()。

　　A. 規(guī)律的客觀性和普遍性原理B. 真理的反復(fù)性和無(wú)限性原理

　　C. 整體和部分辯證關(guān)系的原理D. 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理

　　【答案】 C

　　【解析】 根據(jù)唯物辯證法的聯(lián)系觀，整體與部分是相互聯(lián)系的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。釘子與蹄鐵、蹄鐵與戰(zhàn)馬等這些對(duì)應(yīng)的事物之間體現(xiàn)了部分與整體的關(guān)系，“丟失了一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵”反映了部分的變化對(duì)整體功能的影響。而丟失了一個(gè)釘子引發(fā)了一連串的變化，最后導(dǎo)致“亡了一個(gè)帝國(guó)”則反映了事物之間的普遍聯(lián)系。比較四個(gè)選項(xiàng)可知，本題正確答案為C。

　　(五)意識(shí)的起源與本質(zhì)

　　1.意識(shí)的起源。

　　意識(shí)不是從來(lái)就有的，而是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，經(jīng)歷了四個(gè)決定性環(huán)節(jié)(無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性—低等生物的刺激感應(yīng)性—動(dòng)物的感覺和心理—人類意識(shí)的產(chǎn)生)。意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)性勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過程中起了決定性的作用。

　　2.意識(shí)的本質(zhì)。

　　(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能。

　　人腦是產(chǎn)生意識(shí)的器官。人腦之所以產(chǎn)生意識(shí)，同人腦高度發(fā)達(dá)的組織狀況和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)有關(guān)。

　　第一，人腦的重量大，腦與身體的比重也大;

　　第二，腦細(xì)胞的高度分化和嚴(yán)密的腦組織;

　　第三，人腦是通過內(nèi)在的生理機(jī)制來(lái)進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)的。

　　意識(shí)活動(dòng)同人腦的生理過程是分不開的，人腦是意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)是人腦的機(jī)能和產(chǎn)物。

　　(2)意識(shí)是客觀世界的主觀映象。

　?、僖庾R(shí)的內(nèi)容是客觀的。意識(shí)是客觀世界的主觀映象，人只有同外界打交道，使人的大腦同外界發(fā)生聯(lián)系，經(jīng)過加工制作，才會(huì)形成關(guān)于它們的意識(shí)。所以，人腦是意識(shí)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，而外界才是意識(shí)的源泉。不論是正確的思想，還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是對(duì)外部世界某種形式的反映。正如恩格斯所說(shuō)：“一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確或歪曲的反映。”

　?、谝庾R(shí)的形式是主觀的。人們把豐富的感性材料加以分析和綜合，從個(gè)別事物中抽出一般屬性加以概括，經(jīng)過主觀能動(dòng)加工過的關(guān)于客觀世界的形象、本質(zhì)和關(guān)系等。

　　(六)意識(shí)的能動(dòng)作用

　　意識(shí)的能動(dòng)性，是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的能力與作用。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)為：

　　第一，意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。這是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征之一。

　　第二，意識(shí)活動(dòng)是一個(gè)能動(dòng)創(chuàng)造性過程。意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí)，從現(xiàn)象逐步深入到本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且還能夠追溯過去，預(yù)測(cè)未來(lái)。意識(shí)的能動(dòng)性不僅在于能動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，更重要的在于能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，并通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

　　第三，意識(shí)對(duì)客觀世界的改造作用。意識(shí)的能動(dòng)性突出地表現(xiàn)在它能夠把實(shí)際中形成的正確思想和理論作為指導(dǎo)，通過實(shí)踐去改造世界。在整個(gè)改造過程中，是以人的全部力量和能力為手段的，人們動(dòng)員了自己的全部意志和信念情感等精神因素，為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)去努力奮斗。

　　第四，意識(shí)對(duì)人體生理機(jī)能活動(dòng)的控制

　　(七)物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系

　　物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。

　　意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在意識(shí)能夠正確反映客觀事物，還突出地表現(xiàn)在意識(shí)能夠反作用于客觀事物。正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

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　　二、唯物辯證法的基本規(guī)律

　　(一)質(zhì)量互變規(guī)律

　　1.質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一。

　　事物的質(zhì)就是一事物區(qū)別于他事物的直接規(guī)定性。世界上的事物之所以千差萬(wàn)別、形形色色，就是因?yàn)樗鼈兏饔凶约禾厥獾馁|(zhì)的規(guī)定性。質(zhì)是區(qū)分事物、劃分事物界限的前提和基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)。

　　事物的量是事物的規(guī)模、程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。物體的大小、運(yùn)動(dòng)的快慢、分子的多少和排列順序、生產(chǎn)力的發(fā)展水平和速度等，這些都是事物量的規(guī)定性及其表現(xiàn)。事物量的規(guī)定性也是事物本身所固有的，是客觀存在的，同事物不可分離。

　　在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認(rèn)識(shí)量是深化、是精確化。在科學(xué)研究中，確定事物及其結(jié)構(gòu)、性質(zhì)狀態(tài)的性質(zhì)，叫做定性研究;對(duì)事物進(jìn)行數(shù)量分析、計(jì)算和測(cè)定是定量研究。定性是定量的基礎(chǔ)，確定事物“是什么”，才能把它從千差萬(wàn)別的事物中區(qū)別開來(lái);定量是定性的精確化，把定性和定量結(jié)合起來(lái)是科學(xué)研究的重要任務(wù)。馬克思曾經(jīng)指出：一門科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正成熟的地步。這是對(duì)認(rèn)識(shí)和把握事物量的重要性的充分肯定和高度概括。定性分析與定量分析相結(jié)合的原則就是人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基本原則。

　　度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物度的兩端的界限叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)變化，事物不會(huì)發(fā)生質(zhì)變;量變超出度的范圍，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。

　　事物度的原理，要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候都必須注意“適度”的原則，不能主觀隨意地超越和破壞事物的度。也就是要注意“分寸”，掌握“火候”，把握“界限”。“過度”和“不及”都是沒有掌握好度的表現(xiàn)。俗話說(shuō)，過猶不及，就是這個(gè)道理。

　　2.發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

　　任何事物的存在都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一不是凝固不變的。事物總是通過量變和質(zhì)變的相互交替，實(shí)現(xiàn)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展的。因此，首先有必要了解事物發(fā)展變化的兩種基本形式和狀態(tài)，即質(zhì)變和量變。

　　(1)量變與質(zhì)變的內(nèi)涵。

　　量變是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。

　　質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩?/p>

　　(2)量變與質(zhì)變是對(duì)立統(tǒng)一的。

　　量變和質(zhì)變的關(guān)系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。新的事物又開始了新的量變，量變到一定程度時(shí)，又會(huì)引起新的質(zhì)變，事物就是不斷地經(jīng)過“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，永不停息向前發(fā)展的，事物的變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

　　第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

　　第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　第三，質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。

　　第四，量變和質(zhì)變相互滲透，量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中又有量的擴(kuò)張。

　　真題點(diǎn)睛

　　(單項(xiàng)選擇題)溫家寶談到有關(guān)國(guó)家宏觀調(diào)控問題時(shí)說(shuō)：“行百里者半九十，絕不能半途而廢，當(dāng)然我們將更加注重區(qū)別對(duì)待、有保有壓，注重采用經(jīng)濟(jì)機(jī)制的調(diào)節(jié)和經(jīng)濟(jì)手段的調(diào)節(jié)。”“行百里者半九十，絕不能半途而廢”體現(xiàn)的哲理是()。

　　A. 事物都是向前發(fā)展的B. 量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變

　　C. 矛盾具有特殊性D. 具體問題具體分析

　　【答案】 B

　　【解析】 “行百里者半九十”，意思是行百里路，走了九十里，也只是走了一半，這時(shí)量變尚未引起質(zhì)變;只有再走完剩下的十里，才能真正實(shí)現(xiàn)“行百里”，即“量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變”，故正確答案為B。

　　(二)否定之否定規(guī)律

　　任何事物內(nèi)部都包含著肯定的方面和否定的方面。肯定方面是事物中維持其存在的方面，即肯定一事物為其自身而不是他事物的方面;否定方面是事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他事物的方面。

　　肯定和否定既對(duì)立又統(tǒng)一。一方面，肯定包含否定，在一定意義上肯定就是否定;另一方面，否定包含肯定，在一定意義上否定就是肯定。

　　辯證的否定是由事物的內(nèi)在矛盾引起的，是事物的自我否定。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的質(zhì)變，沒有否定，舊事物不會(huì)滅亡，新事物不會(huì)產(chǎn)生;辯證的否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，它在否定舊事物時(shí)保留了其中合理的積極的東西，其否定是包含肯定的否定，因而它是新事物和舊事物聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)。

　　否定之否定是事物矛盾運(yùn)動(dòng)展開的必然結(jié)果。事物發(fā)展的完整過程經(jīng)過兩次否定，即由肯定到否定，又由否定到否定之否定。事物發(fā)展的完整過程展現(xiàn)出三個(gè)階段：第一，肯定階段;第二，否定階段;第三，否定之否定階段。

　　否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證形式是波浪式前進(jìn)或螺旋形上升。從發(fā)展的總方向上看，事物的發(fā)展總是前進(jìn)上升的，辯證的否定不斷推動(dòng)事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展;從發(fā)展的道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的，事物的周期性與回復(fù)性聯(lián)結(jié)在一起。總體來(lái)看，事物發(fā)展是前進(jìn)和曲折的統(tǒng)一，是上升和回復(fù)的統(tǒng)一。

　　(三)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即關(guān)于事物矛盾問題的規(guī)律。辯證矛盾不同于人們思維中出現(xiàn)的邏輯矛盾。辯證矛盾即事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　　1.矛盾的基本屬性。

　　對(duì)立和統(tǒng)一(斗爭(zhēng)性和同一性)是一切事物矛盾具有的兩種基本屬性。

　　同一性是矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包括矛盾雙方相互依存和相互貫通。矛盾的同一性具有多種表現(xiàn)形式。

　　斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)十分廣泛的哲學(xué)范疇，它具有多種多樣的表現(xiàn)形式。矛盾斗爭(zhēng)形式的不同，是斗爭(zhēng)性的差別性問題，不是斗爭(zhēng)性的有無(wú)問題。

　　同一性和斗爭(zhēng)性是相互區(qū)別的。同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。它們的相互區(qū)別既體現(xiàn)矛盾雙方的不同性質(zhì)和趨勢(shì)，也體現(xiàn)它們?cè)诿馨l(fā)展中的不同地位和作用。

　　同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的。一方面，同一性中包含著斗爭(zhēng)性，沒有脫離斗爭(zhēng)性的同一性;另一方面，也沒有脫離同一性的斗爭(zhēng)性，即斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。如果把二者割裂開來(lái)，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的兩種錯(cuò)誤：一是只見對(duì)立不見同一，二是只見同一不見對(duì)立。

　　矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉就在于事物內(nèi)部的矛盾性，正是矛盾雙方的既同一又斗爭(zhēng)推動(dòng)了事物的發(fā)展。

　　矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用在于使矛盾雙方聯(lián)為一體，提供矛盾存在和發(fā)展的條件;使矛盾雙方相互利用、相互促進(jìn)，相互吸取有利于自身的因素而發(fā)展;使矛盾雙方相互貫通從而規(guī)定事物向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)或方向。

　　同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用不是孤立的，而是在相互結(jié)合中共同實(shí)現(xiàn)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。片面夸大斗爭(zhēng)性而否定同一性的作用，或者片面夸大同一性而否定斗爭(zhēng)性的作用都是錯(cuò)誤的。

　　【真題鏈接】 2011年，關(guān)于“遇到跌倒老人扶不扶”的話題成為社會(huì)討論的焦點(diǎn)。中國(guó)衛(wèi)生部還出臺(tái)了《老年人跌倒干預(yù)技術(shù)指南》，從技術(shù)層面提供“如何扶”的專業(yè)知識(shí)。但是很多公眾主要從道德層面討論“應(yīng)該不應(yīng)該扶”，從法律層面討論“扶起后如果受到誣陷能否有足夠的法律保障”。許多人表示，老人跌倒后不去扶的行為并不僅僅意味著道德水平的下降，可能還反映出法制對(duì)道德行為的支撐力度不夠。該材料反映了()。

　　A. 基于視角不同，對(duì)同一事物會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)

　　B. 結(jié)果與原因之間的關(guān)系往往是多元的，呈現(xiàn)出復(fù)雜性

　　C. 外因和內(nèi)因同等重要

　　D. 外因是事物發(fā)展和變化的重要條件

　　【答案】 ABD

　　【解析】 題干中關(guān)于“遇到跌倒老人扶不扶”的話題成為討論焦點(diǎn)，許多人觀點(diǎn)不同，說(shuō)明了對(duì)于同一事物，由于視角不同認(rèn)識(shí)會(huì)有所不同，A項(xiàng)正確。對(duì)于“扶不扶”問題由于原因多種，導(dǎo)致結(jié)果也不確定，說(shuō)明結(jié)果與原因之間關(guān)系多元且復(fù)雜，B項(xiàng)正確。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因。外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因，外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，一般地說(shuō)，外因只能加速或延緩事物發(fā)展的進(jìn)程，只能對(duì)內(nèi)因施加各種影響，局部地改變事物發(fā)展的面貌。因此C項(xiàng)所言外因和內(nèi)因同等重要是錯(cuò)誤的，D項(xiàng)正確。故本題選ABD。

　　2.矛盾的普遍性和特殊性。

　　矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中又一重要的基本理論。矛盾的普遍性即矛盾的共性、絕對(duì)性，包括矛盾無(wú)處不在和矛盾無(wú)時(shí)不有兩方面。矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性、相對(duì)性，是指具體事物的矛盾及其每一矛盾側(cè)面各有特點(diǎn)。

　　矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。首先，二者是相互區(qū)別的，共性一般不等于個(gè)性、個(gè)別，絕對(duì)不同于相對(duì);其次，二者是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性中包含普遍性;再次，普遍性與特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

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　　3.主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面。

　　構(gòu)成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。這種矛盾力量的不平衡性，也是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。

　　主要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中居于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過程起決定性作用的矛盾;次要矛盾則是在一個(gè)矛盾體系中處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。主要矛盾規(guī)定和影響次要矛盾，解決好主要矛盾，次要矛盾也就比較容易解決;次要矛盾對(duì)主要矛盾也有影響，次要矛盾處理得好，有利于主要矛盾的解決。主要矛盾和次要矛盾在一定條件下，其地位可以相互轉(zhuǎn)化。

　　在每一種矛盾中，矛盾雙方的地位和作用也是不平衡的，也有主次之分。在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。 矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們相互排斥，相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所決定的。矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)也就不同。矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素，一旦主次方面發(fā)生了轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就改變了。

　　矛盾力量的不平衡性，要求我們把唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來(lái)。兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，不要把兩者等量齊觀，更不能顛倒主次。

　　三、唯物辯證法的基本范疇

　　(一)原因和結(jié)果

　　1.原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物先后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。

　　2.原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理，對(duì)于指導(dǎo)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的方法論意義。

　　第一，承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)研究、獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提。

　　第二，正確地把握因果關(guān)系，是做好一切工作的重要條件。

　　第三，正確地把握因果關(guān)系，能增強(qiáng)工作中的預(yù)見性。

　　(二)內(nèi)容和形式

　　1.內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素及其相互關(guān)系和矛盾以及可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過程的范疇。

　　2.內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系：

　　內(nèi)容和形式是對(duì)立統(tǒng)一的。內(nèi)容和形式相互依存、相互作用，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　(三)本質(zhì)和現(xiàn)象

　　1.本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示事物內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)之間相互關(guān)系的基本范疇。

　　2.本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系：

　　本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的?，F(xiàn)象表示本質(zhì)，本質(zhì)表示現(xiàn)象，二者存在原則的界限，不能混同。本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別主要在于：

　　第一，現(xiàn)象外露于事物的表面，本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部。

　　第二，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。

　　第三，現(xiàn)象豐富、具體，本質(zhì)則單純、深刻。

　　本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。任何事物都有本質(zhì)和現(xiàn)象兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是相互依存、不可分割的：

　　第一，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象總是反映著一定的本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)現(xiàn)象的本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象、不依賴于本質(zhì)的現(xiàn)象、脫離本質(zhì)的純粹現(xiàn)象是不存在的。即使假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。

　　第二，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，本質(zhì)總是現(xiàn)象的本質(zhì)，任何事物的本質(zhì)都要通過這樣或那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，脫離現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)是不存在的。

　　由上述可見，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的、不可分割的，不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象和不通過現(xiàn)象表現(xiàn)的本質(zhì)，都是不存在的。割裂本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一，就會(huì)犯形而上學(xué)和唯心主義的錯(cuò)誤。

　　(四)可能性和現(xiàn)實(shí)性

　　1.可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的一對(duì)范疇。

　　2.可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系：

　　可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：

　　(1)可能性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立表現(xiàn)在：可能性還不是現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性也不再是可能性。可能作為事物潛在的趨勢(shì)，它著眼于“未來(lái)”，預(yù)示著事物發(fā)展的方向和前景;現(xiàn)實(shí)作為現(xiàn)存的客觀實(shí)際，它著眼于“現(xiàn)在”，標(biāo)志事物的現(xiàn)狀。它們有質(zhì)的區(qū)別，決不能把二者混為一談?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性的區(qū)別要求我們一切工作從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不能從可能出發(fā)。況且，只有深刻地把握了現(xiàn)實(shí)，才能正確地估計(jì)事物發(fā)展的種種可能性，以科學(xué)的預(yù)見來(lái)指導(dǎo)自己進(jìn)一步的活動(dòng)。

　　(2)可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在：

　　第一，可能性和現(xiàn)實(shí)性是緊密相連、不可分割的?？赡苄园诂F(xiàn)實(shí)性之中，是沒有展開、沒有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性;現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)展開、已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性，同時(shí)孕育著新的可能性。現(xiàn)實(shí)不是憑空出現(xiàn)的，可能之所以為可能，不僅由于它存在于現(xiàn)實(shí)之中，而且也因其以某種現(xiàn)實(shí)為依據(jù)。總之，可能性和現(xiàn)實(shí)性是互相聯(lián)系不可分割的。

　　第二，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。可能性產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，并將進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)性又包含著新的可能性?？陀^現(xiàn)實(shí)的發(fā)展是不斷產(chǎn)生可能，可能又不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過程。一個(gè)新事物產(chǎn)生以前，它是孕育在現(xiàn)實(shí)事物之中的一種發(fā)展趨向，是處于萌芽狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)性，隨著事物的發(fā)展，新的方面戰(zhàn)勝了舊的方面，它便由萌芽狀態(tài)的潛在的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)性。新的現(xiàn)實(shí)又包含著新的矛盾，孕育著新的可能，當(dāng)可能發(fā)展到一定階段時(shí)又轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這種可能性和現(xiàn)實(shí)性相互轉(zhuǎn)化，循環(huán)往復(fù)、川流不息，促使事物永無(wú)止境地向前發(fā)展。

　　(五)必然性和偶然性

　　1.必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生發(fā)展與滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇，是因果聯(lián)系的進(jìn)一步深化。

　　2.必然性與偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的。

　　(1)必然性和偶然性是對(duì)立的。

　　必然性和偶然性作為事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)，對(duì)于事物的發(fā)展起著不同的作用。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性則產(chǎn)生于事物發(fā)展中非根本的、次要的以及外在的矛盾;必然性在事物發(fā)展過程中居于支配地位，偶然性則在事物發(fā)展過程中居于從屬地位;必然性代表著事物發(fā)展的趨勢(shì)，決定著事物發(fā)展的前途和方向，偶然性則只對(duì)事物發(fā)展起著促進(jìn)和延緩的作用;必然性是比較確定的、持久的，而偶然性則是不確定的、暫時(shí)的。二者所表現(xiàn)出來(lái)的兩種對(duì)立趨勢(shì)，界限是確定的。

　　(2)必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。

　　必然性和偶然性的統(tǒng)一表現(xiàn)在它們之間相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。

　　第一，必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。必然性不是孤立創(chuàng)造的，它通過大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開辟道路。所以，任何一個(gè)事物發(fā)展的必然過程都是通過許多偶然形式實(shí)現(xiàn)的，不通過偶然性而表現(xiàn)出來(lái)的純粹必然性是不存在的。

　　第二，偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。凡存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著必然性。任何偶然性都不能完全地、絕對(duì)地?cái)[脫必然性的支配和制約。

　　第三，必然性和偶然性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的。在一定條件下，偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。

　　四、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)和真理

　　(一)實(shí)踐的本質(zhì)及其基本形式

　　實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。為了正確理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，必須首先考察人類的實(shí)踐活動(dòng)。

　　1.實(shí)踐的含義及要素。

　　實(shí)踐是人類有目的地改造客觀世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)，這也是實(shí)踐的本質(zhì)。所以，實(shí)踐既是人的活動(dòng)，又是物質(zhì)性活動(dòng)。前者體現(xiàn)了主體性原則，后者體現(xiàn)了客觀性原則。實(shí)踐的要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段。

　　實(shí)踐的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的人。

　　實(shí)踐的客體是指進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域、為主體活動(dòng)所指向的客觀事物，是主體活動(dòng)對(duì)象的總和。

　　實(shí)踐的手段則是指實(shí)踐主體和客體現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)起來(lái)的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序和方法。

　　2.實(shí)踐的特征和基本形式。

　　(1)實(shí)踐的特征。

　　第一，客觀現(xiàn)實(shí)性。

　　第二，自覺能動(dòng)性。

　　第三，社會(huì)歷史性。

　　(2)實(shí)踐的形式。

　　生產(chǎn)的實(shí)踐;處理人與人社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐;科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

　　(二)認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)與本質(zhì)

　　人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括三個(gè)基本要素，即認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體和認(rèn)識(shí)工具。

　　1.認(rèn)識(shí)主體及其特點(diǎn)。

　　所謂認(rèn)識(shí)的主體，是指處于一定社會(huì)關(guān)系中并從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。它有三個(gè)特點(diǎn)：

　　第一，認(rèn)識(shí)主體必須以實(shí)踐主體為基礎(chǔ)。

　　第二，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)是認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)規(guī)定。只有具備一定的認(rèn)識(shí)能力并從事一定認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體才是認(rèn)識(shí)主體。

　　第三，信息聯(lián)系的范圍和信息交流的能力，是認(rèn)識(shí)主體社會(huì)性的突出體現(xiàn)。

　　2.認(rèn)識(shí)客體及其特點(diǎn)。

　　所謂認(rèn)識(shí)客體，是指主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的事物?？腕w按照它自身的性質(zhì)不同，可區(qū)分為自然客體、社會(huì)客體和精神客體。認(rèn)識(shí)客體也有三個(gè)特點(diǎn)：

　　第一，認(rèn)識(shí)客體以實(shí)踐客體為基礎(chǔ)。實(shí)踐的水平和范圍決定著認(rèn)識(shí)的水平和范圍。

　　第二，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中接受主體的觀念改造，是認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)特點(diǎn)。

　　第三，可知性和不可窮盡性是認(rèn)識(shí)客體歷史性的客觀依據(jù)。就可能性來(lái)說(shuō)，世界上的一切事物和現(xiàn)象都可以成為認(rèn)識(shí)的客體，都能夠?yàn)槿怂J(rèn)識(shí);而就現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)，進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體又總是歷史的、有限的，主體對(duì)它的認(rèn)識(shí)也不是一次就可以完成的，而是一個(gè)無(wú)止境的發(fā)展過程。

　　3.認(rèn)識(shí)中介。

　　認(rèn)識(shí)中介是把認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體聯(lián)系和溝通起來(lái)的中介系統(tǒng)。

　　認(rèn)識(shí)中介可以分為三種類型：一是物質(zhì)中介。它包括可以看得見摸得著的工具，也包括作為感官延伸的感知工具和作為大腦延伸的思維工具，如各種觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)儀器、計(jì)算器和計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)等。二是觀念中介。包括以觀念形態(tài)存在的感知形式和思維框架，如社會(huì)通行的時(shí)空觀念、范疇體系、邏輯規(guī)則和思維方式等。三是語(yǔ)言中介。包括自然語(yǔ)言系統(tǒng)和人工語(yǔ)言系統(tǒng)，前者諸如各個(gè)民族的民族語(yǔ)言、生活中的日常語(yǔ)言等，后者諸如各種計(jì)算機(jī)語(yǔ)言以及為達(dá)到特定目的而人為創(chuàng)造的人工語(yǔ)言。

　　認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體、認(rèn)識(shí)工具三者相互作用的過程。認(rèn)識(shí)主體是首要的能動(dòng)的;認(rèn)識(shí)客體是客觀制約性要素;而認(rèn)識(shí)工具則是二者的中介，是人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平發(fā)展的客觀標(biāo)志，體現(xiàn)著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的不同方式。

　　4.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。

　　認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，表現(xiàn)在：認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系;認(rèn)識(shí)是摹寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。

　　(三)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　　1.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。

　　實(shí)踐是整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。這主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

　　(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第一，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要;第二，人們只有在實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì);第三，從人類知識(shí)的根源來(lái)看，人們的一切知識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐出真知。

　　(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第一，實(shí)踐的發(fā)展不斷給認(rèn)識(shí)提供新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)在探索和解決新課題中向前發(fā)展;第二，實(shí)踐不斷給人提供大量的有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料;第三，實(shí)踐的發(fā)展為認(rèn)識(shí)提供了日益完備的物質(zhì)條件;第四，實(shí)踐的發(fā)展不斷促進(jìn)著認(rèn)識(shí)主體的進(jìn)化和人類思維能力的發(fā)展。

　　(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

　　2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

　　辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又具有能動(dòng)的反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用集中地表現(xiàn)為它對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)按其性質(zhì)有正確和錯(cuò)誤的區(qū)別。由于認(rèn)識(shí)的性質(zhì)不同，它的作用也就不同。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用：第一，認(rèn)識(shí)可以使人掌握客觀規(guī)律以指導(dǎo)人的活動(dòng);第二，認(rèn)識(shí)可以使人的實(shí)踐具有計(jì)劃性;第三，認(rèn)識(shí)可以調(diào)節(jié)人的生活行為;第四，認(rèn)識(shí)可以使經(jīng)驗(yàn)上升為理論;可以使人實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。相反，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用，它妨礙人們?nèi)シe極地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，如若把錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)變?yōu)樾袆?dòng)，就會(huì)造成實(shí)際的危害。

　　實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐是一個(gè)統(tǒng)一的過程。主體總是在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)，又在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下實(shí)踐。離開實(shí)踐就沒有認(rèn)識(shí)，實(shí)踐又總是包含著認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展和接受檢驗(yàn)的過程，同時(shí)就是它指導(dǎo)實(shí)踐、發(fā)揮認(rèn)識(shí)功能的過程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。正確地認(rèn)識(shí)和把握認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，是堅(jiān)持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。

　　【真題點(diǎn)睛】

　　(單項(xiàng)選擇題)認(rèn)識(shí)之所以能夠不斷發(fā)展，歸根結(jié)底是由于()。

　　A. 自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展B. 矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的共同作用

　　C. 社會(huì)實(shí)踐的需要D. 人們追求知識(shí)的強(qiáng)烈欲望

　　【答案】 C

　　【解析】 認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。實(shí)踐不僅對(duì)社會(huì)發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用，而且對(duì)人的認(rèn)識(shí)具有決定作用。它是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的根本動(dòng)力。故本題正確答案為C。

　　(四)認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的兩次飛躍

　　1.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

　　認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。

　　感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。感性認(rèn)識(shí)的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系。而認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)過程中首先遇到的一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾，必須實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

　　理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是有聯(lián)系的：首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論;感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。其次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素;另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對(duì)事物理解的深度是不一樣的。

　　把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開來(lái)，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性，而認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是靠不住的;經(jīng)驗(yàn)論則片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，而認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。

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　　2.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。

　　由感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，理性認(rèn)識(shí)本身無(wú)法回答。這是認(rèn)識(shí)過程中遇到的又一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾，就必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍。

　　實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。

　　首先，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。

　　其次，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。

　　再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。

　　最后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。

　　3.認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無(wú)限性。

　　認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。

　　認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

　　辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，主要是從群眾的實(shí)踐中來(lái);認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。辯證法的“個(gè)別—一般—個(gè)別”、認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”、群眾路線的“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”，這三個(gè)公式是一致的。

　　(五)人類認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律

　　認(rèn)識(shí)的有限性與無(wú)限性、現(xiàn)實(shí)性和可能性是辯證統(tǒng)一的。在認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本過程和發(fā)展規(guī)律。

　　人們從一次實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)是有限的，要想認(rèn)識(shí)一個(gè)復(fù)雜事物，必須經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。同時(shí)，物質(zhì)世界處于永恒的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程之中，這就決定了人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)必然是一個(gè)不斷發(fā)展和深化的過程，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，這就是人類認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程和總規(guī)律。

　　認(rèn)識(shí)的辯證法原理是中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　(六)能動(dòng)的革命的反映論

　　1.唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立。

　　唯物主義與唯心主義不僅在世界觀上是根本對(duì)立的，而且在認(rèn)識(shí)論上也是根本對(duì)立的。唯物主義的認(rèn)識(shí)論是反映論，堅(jiān)持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線;唯心主義的認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)論，堅(jiān)持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線。

　　2.可知論和不可知論的對(duì)立。

　　在認(rèn)識(shí)論上，存在著可知論與不可知論的根本對(duì)立。這是由于對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的不同回答而產(chǎn)生的。

　　可知論肯定思維和存在具有同一性，主張世界是可知的，人類能夠正確認(rèn)識(shí)外部世界。在哲學(xué)史上，大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義和一些徹底的唯心主義者，都主張可知論。

　　不可知論否認(rèn)思維和存在的同一性，認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的。

　　辯證唯物主義的可知論是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。它不僅同不可知論是根本對(duì)立的，而且同唯心主義的可知論根本不同，也同舊唯物主義的可知論有本質(zhì)的區(qū)別。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用。恩格斯說(shuō)“對(duì)不可知論以及其他一切哲學(xué)上的怪論最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)”。

　　3.堅(jiān)持能動(dòng)的革命的反映論，反對(duì)直觀的被動(dòng)的反映論。

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持唯物主義反映論和可知論，但它們有原則上的區(qū)別。表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

　　首先，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，并作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。

　　其次，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識(shí)是一個(gè)矛盾的辯證發(fā)展過程。

　　(七)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線和群眾路線的理論基礎(chǔ)

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。中國(guó)共產(chǎn)黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，充分體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合、主觀與客觀相統(tǒng)一的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論為中國(guó)共產(chǎn)黨提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，就是關(guān)于實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)規(guī)律在實(shí)際工作中的運(yùn)用。

　　(八)認(rèn)識(shí)的真理性

　　1.真理和謬誤。

　　(1)謬誤的含義。

　　謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)由于主客觀矛盾的存在、客觀事物的錯(cuò)綜復(fù)雜和種種條件的限制，可能使主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際不一致，因此，任何個(gè)人、階級(jí)和集團(tuán)都難以完全避免錯(cuò)誤。

　　(2)真理和謬誤的辯證關(guān)系。

　　真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過程中的一對(duì)矛盾，它們是對(duì)立統(tǒng)一的。

　　對(duì)立表現(xiàn)在：真理是對(duì)客觀事物及其真理的正確反映。謬誤作為對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，它同真理有著原則的區(qū)別，二者的對(duì)立在一定范圍內(nèi)是絕對(duì)的。

　　統(tǒng)一表現(xiàn)在：一是真理與謬誤相比較而存在;二是真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。真理是不斷發(fā)展的，真理停止不前就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是由于它超出了真理存在的條件，因此，只要再回到它原來(lái)的適用范圍，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。

　　2.真理的屬性。

　　(1)真理的客觀性。

　　真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，是真實(shí)的道理。

　　真理是客觀的，因?yàn)檎胬碇邪灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，并且可以通過客觀的標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。由于真理的客觀性，真理也被稱為客觀真理。

　　堅(jiān)持真理的客觀性，也就是在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義，就必須在真理問題上批判主觀真理論。多元真理論、實(shí)用主義真理觀在真理問題上都是主觀真理論。

　　(2)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。

　?、僬胬淼慕^對(duì)性有兩層含義：一是指真理發(fā)展過程中本性的不變性。真理的本性就是主觀和客觀的符合或正確的認(rèn)識(shí)，它同謬誤有著本質(zhì)的區(qū)別。因此，在真理的發(fā)展過程中，當(dāng)新的真理代替了舊的真理時(shí)，不能因?yàn)檎胬淼陌l(fā)展就把舊的真理看作是謬誤。主觀和客觀的符合這個(gè)本性不會(huì)因?yàn)檎胬淼陌l(fā)展而改變，這就是真理的絕對(duì)性或不變性。二是指真理內(nèi)容的完全正確性。對(duì)客觀世界完全正確的認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)的最終奮斗目標(biāo)，人類認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是要通過相對(duì)真理走向絕對(duì)真理。人類認(rèn)識(shí)的至上性和客觀世界的可知性，也說(shuō)明了人類能夠趨近絕對(duì)真理。

　?、谡胬淼南鄬?duì)性也有兩層含義：一是指真理發(fā)展過程中內(nèi)容的可變性。真理的內(nèi)容是具體的，是一定條件下特定的主體對(duì)特定的對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，真理的發(fā)展意味著這些條件、主體和客體的改變，從而真理的具體內(nèi)容也必然會(huì)發(fā)生變化。二是指真理發(fā)展過程中內(nèi)容的不完全正確性。在真理發(fā)展過程中，原有的真理在反映客觀世界的廣度和深度方面的歷史局限性才能顯露出來(lái)，從而表明這些真理內(nèi)容的正確性是不完全的、近似的、有條件的，因而是相對(duì)的。

　?、壅胬淼慕^對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互依存和滲透，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，通過相對(duì)真理來(lái)實(shí)現(xiàn);無(wú)數(shù)個(gè)相對(duì)真理構(gòu)成了絕對(duì)真理，相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的顆粒;人類的認(rèn)識(shí)過程是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程。

　?、苷胬砑仁墙^對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理觀上的辯證法。用真理觀上的辯證法看待馬克思主義真理，科學(xué)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是既堅(jiān)持又發(fā)展。馬克思主義真理具有絕對(duì)性，我們必須堅(jiān)持它，馬克思主義真理又是相對(duì)的，我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展馬克思主義。

　　3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　在哲學(xué)發(fā)展史上，關(guān)于檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，一直是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問題，但在馬克思主義以前從未得到過正確的解決。唯心主義否認(rèn)真理的客觀性，認(rèn)為真理是純粹主觀的東西，因而認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的。舊唯物主義承認(rèn)真理的客觀性，但由于它們不理解實(shí)踐的科學(xué)含義和對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，因此不可能徹底地解決檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。

　　馬克思主義認(rèn)為“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題”。馬克思主義把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，正確地解決了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。

　　實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

　　真理的本性就在于它是客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映，是主觀同客觀相符合的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)沒有直接現(xiàn)實(shí)性，自身不能證明自身?？陀^實(shí)際本身不能回答主觀認(rèn)識(shí)是否同自身相符合。

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