成人高考專升本政治筆記：唯物辯證法的幾對范疇

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　　唯物辯證法的幾對范疇

　　(一)現(xiàn)象和本質(zhì)

　　1.本質(zhì)和現(xiàn)象的含義

　　本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。它是由事物的特殊矛盾決定的。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象。假象也是客觀的，是由各種條件造成的，不能把它同標(biāo)志主觀反映范疇的錯覺混為一談。

　　2.本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一關(guān)系 (1)本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別與對立：①現(xiàn)象是個別的，片面的;本質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。②現(xiàn)象是多變的，易逝的;本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。③現(xiàn)象表現(xiàn)于外、是表面的，可為人的感官直接感知;本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。④現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。(2)本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一：列寧說：本質(zhì)在顯現(xiàn);現(xiàn)象是本質(zhì)的。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，通過現(xiàn)象來表現(xiàn);現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象;一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。

　　(二)必然性和偶然性

　　必然性是指客觀事物聯(lián)系發(fā)展過程中確定不移的趨勢;偶然性是指客觀事物聯(lián)系發(fā)展過程中的不確定的趨勢。必然性和偶然性的辯證關(guān)系：(一)必然性和偶然性是對立的，表現(xiàn)在：⑴地位不同。必然性處于支配地位，偶然性處于從屬地位。⑵根源不同。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。⑶作用不同。必然性決定著事物發(fā)展的前途和方向，偶然性對事物的發(fā)展進(jìn)程起加速或延緩的作用，使事物發(fā)展的趨勢帶有這樣或那樣的特點和偏差。(二)必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：⑴必然性不能離開偶然性，必然性總是存在于偶然性之中并通過偶然性表現(xiàn)出來，必然性要通過偶然性為自身開辟道路,沒有純粹的必然性。⑵偶然性也不能離開必然性，偶然性總是表現(xiàn)著必然性，補充著必然性，受必然性的制約。⑶一切事物的發(fā)展都是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。⑷必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。批判兩種錯誤：a. 要批判形而上學(xué)機械決定論。機械決定論夸大必然性，否認(rèn)偶然性，主張一切現(xiàn)象都是純粹必然的。b. 要批判唯心主義非決定論。非決定論夸大偶然性，否認(rèn)必然性，把一切都看成是純粹偶然的。

　　在哲學(xué)上，凡是承認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性的哲學(xué)觀點和學(xué)說，稱之為決定論，一般屬于唯物主義。唯心主義的精神決定論和神學(xué)宿命論是偽決定論。凡是否認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性的哲學(xué)觀點和學(xué)說，稱之為非決定論，屬于唯心主義。只承認(rèn)規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性，而否認(rèn)人的能動性、偶然性、因果聯(lián)系的復(fù)雜性，稱之為機械決定論。既承認(rèn)規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系客觀普遍性，又承認(rèn)人的能動性、偶然性、因果聯(lián)系復(fù)雜性，稱之為辯證決定論。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義決定論。

　　(三)原因和結(jié)果

　　1.原因和結(jié)果的含義及因果聯(lián)系的特點

　　原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是由于原因作用而被引起的現(xiàn)象。因果聯(lián)系的特點是：原因在先，結(jié)果在后;共變性;因果聯(lián)系的本質(zhì)特點是引起被引起的關(guān)系，并非所有的先后相繼關(guān)系都是因果聯(lián)系，“在此之后”不等于“因此之故”。

　　2.原因和結(jié)果的辯證統(tǒng)一關(guān)系

　　(1)原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能倒因為果或倒果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”。

　　(2)原因和結(jié)果是相互依存的。有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因。

　　(3)兩者是相互作用的。原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因，原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。

　　(4)因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復(fù)雜性。其客觀性、普遍性是指因果聯(lián)系不以人的認(rèn)識和意志為轉(zhuǎn)移，存在于自然界、人類社會和思維一切領(lǐng)域之中。其復(fù)雜性表現(xiàn)為：一因多果，一果多因，多因多果，復(fù)合因果等等。

　　3.這一原理的意義

　　(1)在理論上，要堅持承認(rèn)因果聯(lián)系客觀普遍性和復(fù)雜性的辯證決定論，反對否認(rèn)其客觀普遍性的唯心主義非決定論和否認(rèn)其復(fù)雜性的機械決定論。

　　(2)在實踐上:①承認(rèn)因果聯(lián)系是科學(xué)認(rèn)識的前提，不斷地發(fā)現(xiàn)因果聯(lián)系是科學(xué)研究的任務(wù)。②研究因果聯(lián)系可以幫助我們不斷總結(jié)經(jīng)驗，提高自覺性和調(diào)控性，少犯錯誤，并預(yù)測未來。

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　　(四)可能性和現(xiàn)實性

　　1.可能和現(xiàn)實的含義

　　可能是指現(xiàn)實事物中所包含的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的、尚未實現(xiàn)的東西。

　　現(xiàn)實是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能。把握現(xiàn)實范疇，應(yīng)當(dāng)注意它和必然性的聯(lián)系，只有合乎必然性的東西才是現(xiàn)實的，喪失了必然性，遲早一定變成不現(xiàn)實;同時，它又受著偶然性的影響。

　　2.可能性的復(fù)雜性及可能和現(xiàn)實的相互依存和轉(zhuǎn)化 (1)把握可能這一范疇，要注意：

　　①要區(qū)分可能和現(xiàn)實。②要區(qū)分可能和不可能。③要區(qū)分現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能。前者是根據(jù)和條件比較充分，在現(xiàn)在條件下就可以實現(xiàn)的可能;后者是根據(jù)和條件不充分，在現(xiàn)在條件下尚不能實現(xiàn)。④要區(qū)分多種可能，特別是兩種相反的可能——好和壞、勝利和失敗的可能。⑤要區(qū)分可能性的量，即概率的大小。

　　(2)可能和現(xiàn)實的相互依存與相互轉(zhuǎn)化：

　　可能和現(xiàn)實的相互依存表現(xiàn)為：沒有可能，就沒有現(xiàn)實性，沒有可能的東西不會變成現(xiàn)實;沒有現(xiàn)實，也就沒有可能性，不能實現(xiàn)的東西也就是不可能的東西。

　　兩者的相互轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在：可能性在一定條件下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，在現(xiàn)實中又產(chǎn)生新的可能，新的可能在一定條件下又轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，這就構(gòu)成了事物發(fā)展的歷史過程。

　　3.這一原理的意義

　　(1)一切工作從現(xiàn)實出發(fā)，立足現(xiàn)實。

　　(2)對可能作出全面分析，不做那些不可能的事情，力爭好的可能變成現(xiàn)實，防止壞的可能變成現(xiàn)實，從最壞處著想，向最好處努力，使自己處于主動地位。

　　(3)根據(jù)實踐需要，積極創(chuàng)造條件，集中力量辦那些有現(xiàn)實可能性的事情，并根據(jù)可能的大小精確規(guī)定行動目標(biāo)和實施步驟。把抽象的可能性當(dāng)做現(xiàn)實的可能性，一般會犯急躁冒進(jìn)的錯誤;把現(xiàn)實的可能性當(dāng)做抽象的可能性，會犯滯后保守的錯誤;忽視抽象的可能性的意義，往往會目光短淺，喪失感覺，或失去遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)。

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